淺談新平花腰傣民歌的藝術特征

■張燕(玉溪市新平縣文化館)

■花腰傣概況

花腰傣（新平傣族）是新平世居民族之一。他們自稱“傣雅、傣卡、傣灑，有三個支系”，因其婦女服飾特征，腰纏多條花腰帶，而被人稱為“花腰傣”。古代的“百越”、“滇越”等族群就是今天花腰傣民族的先民。明代《景泰云南圖經》中寫到馬龍他郎甸風俗時說：“百夷種類不一，而居本甸者曰歹摩，即大百夷也”。明萬歷《云南通志》記新化州風俗說：“居夷二種，一曰僰夷，能居卑濕，女勞男逸，蠶桑捕魚”。康熙五十一年《新平縣志》有：“擺衣，性儒氣柔，畏寒喜浴，女人穿筒裙擔檐，男子抱兒吹爨……”。民國21年《新平縣志·氏族》載“擺衣，古僰夷一種，性儒，居炎瘴地，喜浴……分沙擺（居西區）、旱擺（居南區巖洞角折）、花腰擺（居漠沙）、苦菜花擺（住峨得、南獨二河）四種。”“傣族”一名是建國后根據本民族自稱，經過本民族人民同意后確定下來的。

花腰傣節日起源于古代農耕祭祀。祭家神、寨神、樹神、山神、水神來求風調雨順、五谷豐登、人畜興旺。這些祭祀活動，后來被統一固定下來形成了節日，“春節”祭家神，“祭竜節”祭寨神、“二月八”樹神、“端午節”山神、“中秋節”水神。花腰傣現在有“春節”、“花街節”、?“祭竜節”、“二月八”、“端午節”、“中秋節”等。其中“花街節”最為隆重。禮儀道德和禁忌。花腰傣的禁忌，也就是說在不同的場合、不同的時間不允許做的事情。這方面歸納起來有：宗教禁忌、生產禁忌、生活禁忌、節日禁忌、生育禁忌、婚喪禁忌六種。

花腰傣是一個勤勞、善良的優秀民族，他把言行舉止文明，有禮貌的人視為世人學習的楷模。在族中必須按輩份稱呼，同輩之間和晚輩對長輩比較忌諱直呼乳名，不相識的人按年齡稱兄道弟或論老稱呼，忌使用“喂”、“你”等詞呼喚他人。與人同行，須長者走前，兒童走中，年輕人最后。后生、晚輩在老人、長輩或客人面前，不能盤翹腿腳、吐痰，不能隨意喧嘩嬉鬧等。

花腰傣的文化豐富多彩，具有悠久歷史和民族特點的文化種類有花街節、跳老虎頭、跳婻嘎婻冷等，花街節2013年已經被列入省級“非物質文化遺產”項目。每到節日期間，各花腰傣村寨都會自發的開展各種文化活動，有演跳老虎頭、跳大鼓舞、唱山歌對調子、竄寨子、丟香包等等。形式多樣，內容豐富。以此來增添節日氣氛，豐富花腰傣人民的精神文化生活，增進交流，促進各民族人民的團結。

■花腰傣民歌及特點

勤勞智慧的花腰傣人民，素以純樸善良、友愛和睦著稱，花腰傣民歌，始終作為傣民族友誼和愛情的表達工具、抒情和自娛的精神“食糧”而世代相傳。花腰傣民歌曲調豐富、旋律優美、音調仆實、情感細膩，有較強的表現力和感染力，是花腰傣人民引以為榮的寶貴精神財富。花腰傣民歌反映的內容十分廣泛，但不是每個特定的內容都決定音樂本身的性質，在一般情況下，同樣的曲調用以演唱多種內容，是比較常見的。然而，演唱的特定環境，卻直接決定或影響著演唱的內容和曲調的情感發揮。從演唱的環境和場合來看，花腰傣民歌有酒宴席上的、閑暇相聚的、野外勞作的、男女青年社交的、喪葬祭祀的等多種形式。

花腰傣都喜歡有酒便歌，但凡佳節婚娶，農閑小聚的宴席之上，人們都借酒助興，邊飲邊唱。若是親朋相宜、應對投機，往往連續幾天幾夜酒不歇盞，歌不停聲，這就是傣家最喜歡唱的酒歌。酒歌多半是表現喜慶、祝愿和歡樂的。結婚（民間稱“喜事”）是花腰傣生活中最隆重和最熱鬧的活動，“送祝米”（慶賀小孩出生的活動稱“祝米”）也比較講究，有的并不亞于結婚。喜宴之上演唱的，基本上都是恭喜慶賀的歌曲，如“送親調”，每句末使用大二度下行的兩個連續拖音落于尾音后，自然下滑并稍作休止，給人一種喜悅、爽朗的感覺。這類曲調往往還穿插一些婚禮程式和熱鬧盛況，從中即興發揮，具有濃郁的生活氣息。

花腰傣素以純善和睦為美，親朋往來密切，鄰里互助互幫是花腰傣人民的一貫風習。重大節日（春節、中秋節、端陽節是花腰傣的三大節日）、建蓋房屋等的宴席之上，主客謙讓，相互祝愿的歌，充滿了友愛和情誼，是花腰傣人民美好心靈的具體體現，也是傣家憧憬幸福的真實寫照。花腰傣把這類歌稱為“叫谷魂”。意思是任何東西（諸如五谷六畜、農具田地、房屋果木等等）都有靈魂，只要通過“叫魂”（祝禱），就都會如愿以償。如“叫谷魂”，曲調在穩定中出現八度音的上揚，造成跌宕；上、下八度滑音連續自然、強弱變化對比鮮明，使人受到鼓舞，又得到慰籍。

表現喜悅和歡樂的歌曲，也常在酒席上演唱。這些歌旋律流暢、節奏活潑、情緒歡躍、語句精煉，如“滇池寬過半天邊”、“老人過得多逍遙”等。前一首曲調始終應用上下滑音的呼應和樂匯、樂句的對比手法，造成對答呼應、歡喜跳躍的效果。后一首以主音和屬音形成旋律，五度或七度上、下滑音及尾倚音的普遍運用，使曲調顯得安然自得，飄灑歡悅，這也是花腰傣民歌的顯著特點。

農閑時節花腰傣人家都喜歡成群結伴，聚集在竹篷、青樹之下歇涼，婦女刺繡縫補，男人抽煙閑談。在這種安閑幽靜的情景中，人們就往住要唱歌自娛，這時所唱的歌，多半是憂慮愁閑的苦情歌和盤古論今的敘事歌。

花腰傣人民（特別是婦女）自古受壓較深，人們習慣用一些類似漢族小調的曲調（傣語稱“罕哈”）來訴苦自慰。這類歌內容廣，數量多。花腰傣人民生活的每個側面（生產、生活、婚姻、家庭等）都有所反映。如“逼婚調”、“妹苦你也看不見”、“光身漢”、“可惜人合命不合”等等。“逼婚調”用上揚下抑的上、下句結構組成，上句末用高昂的拖音突然上揚又急速下滑緊接下句，下句連續下行，結尾下滑，表現出強烈的怨憤和痛苦的哀嘆，有著較強的藝術感染力。“妹苦你也看不見”一開始就用三個長拖音，襯托出壓抑愁悶的心情，末尾用一個重復強調的下行拖腔結束，宛如一聲愁似一聲的哀嘆；在連續的敘述中，有一個突然嘎止、凝結，再弱起漸強的同度拖音緊接敘述，將有苦難言，無可奈何的心情表現得淋漓至盡，同時又調節了音樂節奏，這也是花腰傣民歌的獨到之處。

敘事歌用以演唱本民族的民間傳說，多半是神奇古怪、分節分段的民間故事。流傳較廣的民間故事有“迷仰孟和尼鳥”、“朗娥與桑洛”、“迷能巖美”等等。敘事歌采用說唱的形式，說與唱自然配搭，語言敘述的生動性與音樂表現的抒情性都得到充分的發揮。節拍比較自由，常隨唱詞而變化，并在詞末或句末加襯詞拖音，作為詞、句間的轉承。苦情歌和敘事歌也常在勞動中或小憩時演唱，尤其是婦女獨自做活時，更喜歡邊做邊唱，自唱自慰。花腰傣青年的社交活動，傳統的有“串寨子”（小伙子成群結隊到鄰村找小姑娘談情說愛的活動）和“趕花街”（花腰傣姑娘選美賽美、選擇配偶的盛大集會），情歌演唱則是這些活動的主要內容；山野田間相互挑逗試探、竹林深處私下約會的訴懷，更離不開情歌。“串寨子”或相互挑逗時的情歌，一般比較含蓄穩重、委婉纏綿，如“小姑娘”、“砍柴調”等。“小姑娘”為三弦調（傣語稱“哈定”），是花腰傣民歌中很少用樂器（小三弦）伴奏的歌曲。傣雅、傣卡和傣灑都愛演唱這一類歌曲，節奏感比較強，一拍一個語音，能較好地表詞達意。“砍柴調”類似漢族的山歌，有著悠長的引腔和拖腔，使曲調顯得舒展、開闊，適于遠距離對歌。“趕花街”或私下約會時唱的情歌，一般比較大膽熱烈，情濃意切，如“上山唱調子”、“贊伙子”等。在唱這些歌時，不論男女，往往都要害羞地用帕子蒙住臉面，這與花腰傣溫柔純善的性格有關。“上山唱調子”音隨詞走的特點就明顯，有時近似吟白，演唱方便，表達清晰；每句都用一個拖音傾向尾音，既調節了節奏，又加強了語氣；上、下滑音的普遍應用，使曲調溫柔親切，樸實感人。“贊伙子”采用小嗓演唱，并應用鼻音的虛詞拖腔，大大增強曲調的感染力。

花腰傣的習俗歌主要有喪葬歌和祭祀歌兩種。喪葬是花腰傣民間僅次于婚禮的重大習俗活動。傣家不僅孝敬先輩宗親，而且極重感情，每當宗親去世，婦女們就用哭喪調放聲大哭，停尸期間，村里每晚各家要來一名婦女哭棺吊唁；發喪時，婦女們都盛裝列隊唱著哭喪調送喪，悲聲四起，肅穆低沉，表現出對死者的無尚尊敬和深切悼念。哭喪調每句起止都用拖音，突出了哭的特點，如“娘死才知娘好處”、“今后沒有你相幫”等。前一首拖音都用裝飾，并較多地運用了與哭聲相吻合的波音和長波音，顯示出強烈的悲痛；后一首速度較慢，拖音的緩緩下滑，突出了深沉、哀怨的內在感染。花腰傣崇信萬物有靈，祭祀歌是花腰傣民間巫師（傣語稱“雅摩”）在祭神、驅鬼時唱的腔調，如“哈雅摩”等。這種曲調開頭有一句虛詞拖腔，鋪墊出莊嚴肅穆的氣氛，節奏從容，顯得氣派，波音和短促的尾音加強了神秘的色彩。

花腰傣民歌的地方性特點較強，除古歌外，通常都是字句不一，或長或短，但前尾語音相互很對應，這就是他與其他民族民歌的不同區別。花腰傣民歌具有一下三個鮮明特點：

一是內容豐富，深刻反映了花腰傣的環境、文化生活、社會地位、有對痛苦生活的嘆息；有對幸福生活的歌頌；有對傳統民歌的依戀；有對創新民歌的開拓。

二是思想性比較深刻，對新社會的贊揚。對舊社會的痛恨，這是思想性的鮮明特點，情歌中體現思想性的特點也很突出。

三是藝術形式特別完美。有自己獨特完美的韻律和別具風味的民族音樂感，民歌音調柔和溫順、委婉動聽、含義深邃、即興發揮，歌詞比喻貼切、邏輯性強、內容豐富廣泛。

■結 語

民歌是民族音樂的重要體裁之一，它直接反映一個民族的歷史、文化、社會、風土人情、戀愛婚姻、日常生活；是人們交流情感，傳播知識，娛樂消遣的社會活動工具。是人們認識歷史社會?、民風民俗的寶貴資料，具有較高研究價值。

花腰傣是一個深情的民族，其音樂文化有著含蓄、幽深、意遠的文明素養，蘊藏與音樂之內。花腰傣民歌有著其內在的價值特征和審美性。它的歌曲樸實，旋律優美。在對花腰傣民歌發掘、收集、整理的《花腰傣古歌謠》、《花腰傣歌曲集》中記錄整理了花腰傣地區花腰傣民歌原始資料就有36種曲調。由此可見花腰傣民歌如此的博大精深，還有更多的花腰傣民歌等著音樂愛好者去調查、研究和發掘，把他推向全國，推向世界。