試論儒家文化思想與中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)理念

李國(guó)濤

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

前言

儒家文化思想主要為：血親人倫、修身養(yǎng)性、道德理性，再進(jìn)一步則是：恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其中仁為中心。儒家文化對(duì)我國(guó)方方面面的影響是深遠(yuǎn)的，其中對(duì)建筑的影響非常明顯。孔子就曾經(jīng)針對(duì)建筑發(fā)表過(guò)自己的看法，如《論語(yǔ)》中他對(duì)臧文仲的爺爺進(jìn)行了評(píng)價(jià)，即：臧文仲居蔡。山節(jié)藻梲。何如其知也。在孔子的觀念中，建筑是為不同等級(jí)人群服務(wù)的，是存在階級(jí)等級(jí)的，要嚴(yán)格遵守“禮”。除了禮之外，“孝、仁、義、智、信”，是如何融入中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)的呢？下文將具體展開(kāi)論述。

一、“孝、仁、義、禮、智、信”，古代建筑景觀設(shè)計(jì)之體現(xiàn)

“孝”，孝道；“仁”，仁政；“義”，道義；“禮”，制度；“智”，智慧；“信”，誠(chéng)信。“孝”，則是通過(guò)建筑景觀來(lái)彰顯孝道，如今江西九江修水縣新灣鄉(xiāng)的“善述橋”就是典型例子。該橋至今擁有百余年歷史，建筑之初就是為了彰顯儒家的孝道思想，因?yàn)椤吧剖觥北疽鉃椤案缸髦邮鲋保寮宜枷塍w系中善述就是孩子喜歡講述父母的事跡，以彰顯父母功德之意。

“仁”，即統(tǒng)治者的仁政；“義”，民眾當(dāng)遵從的道德。二者連起來(lái)就是仁義道德，其涵蓋天下所有人，是人們的道德準(zhǔn)則。仁義在建筑中多在宮殿類建筑群中有所體現(xiàn)，比如故宮的華表，其本來(lái)就是方便民眾寫(xiě)意見(jiàn)的，是天子聆聽(tīng)民意的一種工具。在古代建筑景觀當(dāng)中，“仁”最多出現(xiàn)于匾額，因?yàn)樨翌~是建筑和景觀的“眼睛”，讓人一看之下便明白建筑和景觀的主題。在儒家思想中，“民為貴，社稷次之，君為輕”，故此在很多宮殿建設(shè)當(dāng)中都會(huì)體現(xiàn)仁德之意。比如北京故宮乾清宮的“正大光明”，養(yǎng)心殿的“中正仁和”，對(duì)應(yīng)的都是帝王統(tǒng)治之道，要光明磊落，心存仁慈，乃至于帝王在睡覺(jué)的時(shí)候，都要記住“仁”。而對(duì)于“義”，則主要通過(guò)高大敦厚的建筑來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)治者博大胸懷主持正義的含義，甚至于鎮(zhèn)壓邪氣、帥天下以正氣的含義。古時(shí)候在民間也有仁義含義在內(nèi)的建筑，比如民間建筑的匾額都和仁、義掛鉤，體現(xiàn)的是古代人比較尊崇的仁義道德。次之還有對(duì)聯(lián)（又稱抱柱瓦聯(lián)），彰顯的仍然是仁義道德之類。換句話說(shuō)，古代統(tǒng)治者將建筑匾額當(dāng)成了一種仁義宣傳媒介，對(duì)民眾進(jìn)行教化。

“禮”主要對(duì)建筑的屬性予以規(guī)定，天子和平民的居住場(chǎng)所自然不同，前者要彰顯皇權(quán)、要體現(xiàn)宏達(dá)胸襟、要表達(dá)君權(quán)神圣。儒家思想中的“禮”在我國(guó)建筑中得到的彰顯最為明顯，主要是由儒家對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的服務(wù)屬性所決定的。比如孔子說(shuō)管仲不知禮，他說(shuō)：邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？可見(jiàn)過(guò)去建筑和身份是存在著緊密的聯(lián)系的。我國(guó)西安、洛陽(yáng)、北京的宮殿建筑都是充分地顯示了“禮”。特別是故宮的宮門(mén)都有明確的規(guī)定，皇家門(mén)釘是九排九列，整整八十一顆，這象征著九五之尊。對(duì)于門(mén)釘?shù)倪@種要求還是清朝率先制定，之前銅釘主要是用來(lái)固定城門(mén)用來(lái)防火。在宮殿設(shè)計(jì)中都會(huì)有各種瑞獸，其都是按照森嚴(yán)的等階制度來(lái)布局的，都有不同的象征意義。

“智”，在古代建筑中得到最大的表現(xiàn)的就是建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)，全工程沒(méi)有一個(gè)鐵釘，各部分嚴(yán)絲合縫，比如“善述橋”全橋用榫卯全木質(zhì)結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)百余年而沒(méi)有發(fā)生一起事故。更有趙州橋，其改變了傳統(tǒng)半圓拱橋結(jié)構(gòu)，而且在大拱之上設(shè)置小拱，美化了橋體，降低了重量，還降低了橋體對(duì)水的阻力。

“信”，在古代建筑設(shè)計(jì)中有兩層含義。一則是在具體的設(shè)計(jì)中講究信用，考慮周全，以建筑物擁有最大社會(huì)效益為導(dǎo)向。二則是賦予建筑“信”內(nèi)涵，比如在北京城中可以看到很多知名的四合院。這種建筑體現(xiàn)了“信”字，因?yàn)橐粋€(gè)院子四戶人家，或者一個(gè)院子一個(gè)家族，彼此沒(méi)有信用、誠(chéng)信，如何能夠天天生活在一起，如何維持一個(gè)家族的興旺發(fā)展。

總而言之，只要擁有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，對(duì)照儒家思想，都能在我國(guó)古代建筑中看到相應(yīng)的表現(xiàn)。中國(guó)古代建筑以及景觀設(shè)計(jì)，正因?yàn)楦缓素S富的儒家思想，而被其他國(guó)家人民群眾所津津樂(lè)道，也可以看到很多外國(guó)友人來(lái)中國(guó)旅游，大部分都流連在古代建筑景觀群體當(dāng)中，被其不可思議的建筑技術(shù)、建筑思想所折服。同樣建筑景觀也是我國(guó)儒家文化重要的載體。

二、“孝、仁、義、智、信”，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)之體現(xiàn)

歲月如梭，兩千年的封建社會(huì)結(jié)束了，歷史來(lái)到了嶄新的一頁(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“孝、仁、義、禮、智、信”，同樣得到了社會(huì)的推崇，為我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建做出了不朽貢獻(xiàn)。這五方面在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)中都有一定的映射。比如城市廣場(chǎng)中的母子雕塑，彰顯的是母子親情，主旨就是提升人們對(duì)“孝”的認(rèn)知，對(duì)“孝”的理解，知道父母對(duì)自己撫養(yǎng)的不易；“仁”，則是我國(guó)目前很多景觀建筑中的宣傳部分，比如宣傳欄等等，其是溝通民意的橋梁，另外“仁”也體現(xiàn)了景觀結(jié)構(gòu)的完善，在景觀功能設(shè)置中的人性化設(shè)計(jì)，要滿足人們休閑、娛樂(lè)、社交、購(gòu)物等生活所需；“義”，在景觀設(shè)計(jì)中主要是綠色植被、林中小路的設(shè)計(jì)，彰顯的是人和自然的互相尊重；“禮”，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中雖然沒(méi)有過(guò)去那么森嚴(yán)的建筑等級(jí)區(qū)分，但“禮”仍然含有一定的建筑區(qū)分作用。政府機(jī)構(gòu)的飄揚(yáng)的紅旗，高大巍峨的辦公大樓，門(mén)口擺設(shè)的獅子等等，都能讓人第一眼就能明白這是政府機(jī)構(gòu)，這是權(quán)力機(jī)構(gòu)。“智”，則是我國(guó)現(xiàn)階段我國(guó)景觀設(shè)計(jì)中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，實(shí)現(xiàn)各部分功能的智能化，比如智能噴泉、智能洗手間、智能鍛煉場(chǎng)地等等。信在現(xiàn)代建筑以及景觀設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為則是結(jié)合施工場(chǎng)地，結(jié)合項(xiàng)目實(shí)際，選擇用合適的工藝和合適的材料，這便是信。信的目的就是節(jié)省成本前提下實(shí)現(xiàn)最好的建筑景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量。

三、古今建筑設(shè)計(jì)對(duì)比隨想

結(jié)合儒家思想對(duì)照古今建筑設(shè)計(jì)，我們可以看到，當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)中等級(jí)性沒(méi)有過(guò)去那樣的森嚴(yán)，這是時(shí)代的進(jìn)步。而古代多在宮殿類建筑中體現(xiàn)出“仁”，或者在一些祠堂類建筑中體現(xiàn)仁義，而在普通的民間建筑少有這樣的體現(xiàn)。而現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的“仁”除了傳承過(guò)去民意表達(dá)之外，還附加了一些民生意義，考慮到社會(huì)實(shí)用性。“禮”在古代區(qū)分了具體的皇族、王族、大臣以及平民，使得對(duì)應(yīng)的建筑有著明顯區(qū)別，而今的“禮”主要呈現(xiàn)的是政府形象，主要彰顯其公正嚴(yán)明，故此同為一個(gè)禮，但是含義迥然。“智”體現(xiàn)的都是巧奪天工匠心獨(dú)具。“信”，過(guò)去講究的是設(shè)計(jì)用心，施工用心，而且賦予了建筑物“信”的內(nèi)涵，比如前文說(shuō)的四合院，而今的“信”則主要指設(shè)計(jì)質(zhì)量和施工質(zhì)量，而賦予建筑內(nèi)涵較弱，從另一個(gè)方面體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化在逐步流失。現(xiàn)代中國(guó)兼容性強(qiáng)，中外文化都能夠拿來(lái)為己所用，但這種兼容也讓我們逐漸地失去了自己的文化。不過(guò)，古代建筑和現(xiàn)代建筑都擺脫不了最基礎(chǔ)的地基工程。孔子說(shuō)厚德載物，地基工程就是“德”，其承載著上層建筑，厚德方能載物，這一點(diǎn)古今如此。

總結(jié)

儒家文化對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)理念的影響是深遠(yuǎn)的，在“孝、仁、義、禮、智、信”中，都能找到對(duì)應(yīng)的部分。如今建筑景觀設(shè)計(jì)西化嚴(yán)重，雖然證明我國(guó)擁有強(qiáng)大的文化兼容能力，從某一點(diǎn)來(lái)說(shuō)也代表著傳統(tǒng)文化的喪失。未來(lái)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)還會(huì)返璞歸真，儒家的思想又將大量地于建筑物中涌現(xiàn)，其將以建筑物為媒介，繼續(xù)影響著一代又一代中國(guó)人。