日本傳統色中的自然觀

張嗣圣

（首都師范大學美術學院&廣島大學綜合科學研究科）

一、日本傳統色的起源

1.對色彩的最初認知

日本的色彩觀從古至今一直發生著微妙的變化，最初在《古事記》中出現,如“白日別”、“青和幣”“白和幣”等帶有顏色的名詞奠定了日本傳統色的發展基礎，但隨著時間變遷，從平安時期的豐厚物質、到江戶時期的禁奢令、再到明治維新和現當代，日本獨有的色彩觀逐漸成熟并在世界色彩領域里獨樹一幟。

其中佐竹昭広①在「古代日本語における色名の性格」提到日本傳統色起始于“赤”“青”“白”“黑”。這四種顏色在古代日本人心中源于不同的光色度，赤－明、青－漠，白－顯（顕）、黑－暗，組成了兩對光系列：明-暗、顯-漠。佐竹昭広在文章還列舉了古希臘的色名起源：多以對光的感知去命名，將光放在區分顏色的首位。這和古代日本的色彩觀極為相似，他們認為“色”產生的原因是“光”，由于不同物體反射的光傳遞到人類視覺系統中形成的感覺，明暗（光影）是優先于色相的。這與后期日本傳統色的延展有著很大的差別，由于對自然崇拜的影響，日本色彩觀受到氣候變化、季節更迭后自然風物等的影響，色彩認知逐漸從單一的光感轉變為對色相的判斷和對變幻莫測的大自然豐富細膩的感覺。

2.形成的原因

日本色彩觀形成的一個重要原因，源于大和民族對自然和神靈的崇拜。日本是以山地平原和眾多島嶼組成的國家，森林覆蓋面積達到全國的三分之一以上，受季風和洋流交匯的影響，四季變化明顯而又緩慢，季節更迭引起大自然的顏色變化，牽引著日本人敏銳的色彩神經，人與自然的相處也越來越緊密。早在《萬葉集》中就有149種植物出現，其中卷八用季節排序以歌詠唱，山上憶良所詠的和歌「秋の七草」就描繪了秋日的七種植物：

「秋の野に咲きたる花を指折りかき數ふれば七種の花」

（山上憶良《萬葉集》一五三七?卷八）

日本人對季節變遷非常敏感，四季所對應的草木、自然風貌和生活息息相關。春天粉白的櫻花盛開時全國各地都會有賞花習俗“花見（はなみ）”；夏季陽光灼熱，花草樹木充滿生機；秋天紅葉（もみじ）遍布柿子成熟、冬天白雪皚皚，人們順應著自然變化帶來的更迭，毫不夸張地運用在一切所能觸及到的鄰域：服飾紋樣、廣告宣傳、季節性菜單…DIC株式會社②就曾在官網發布了以“日本の伝統色—四季編”③為題的文章，其中歸類了不同季節的色名，如以“桜色”最為代表的春之色、以“薄淺蔥”“若竹色”“萱草色”組成的夏之色、秋之色“茜色”“柿色”和冬之色“銀鼠”“消炭色”“薄香色”。不難看出日本傳統色的名稱和定義大多來自于季節更迭時色彩豐富的變化。

二、日本傳統色的特征

1.與自然崇拜的密切關系

在日本人心中“山、川、草、木”“天、地、日、月”皆是「対象的自然」④，與西方自然觀不同的是，日本更崇尚“自然的意”和“自然的理”，更重視人與自然間的依附和敬畏感。由于日本特殊的地理位置、濕潤溫和的氣候交叉著自然災害頻發，使得世世代代的日本人與自然的關系都是相輔相成，他們明白“自然”是不受人類控制和束縛，這也是日本人所信奉的“諸行無常”“もののあわれ（物哀）”的根源。低純度、低明度的色彩更能體現日本人細膩且不張揚的性格，這種“素材感”⑤又近似于自然的顏色。所以在日本的傳統色中，摻雜有較多的灰色，且明度較低、色相曖昧。根據DIC株式會社制作的日本傳統色卡300色為依據，岡本文子教授在她的文章中提到：“「日本の伝統色」て?はク?レイッシュなトーンの瞹昧な印象を持つ色か?多いことて?ある（日本的傳統色，多給人以灰色和色調曖昧的印象）”⑥。

與自然崇拜息息相關的則是日本的神靈信仰（精靈崇拜）。神道教本為日本的原生傳統宗教，日本文化廳2018年調查數據顯示信仰神道教和佛教的人分別占全日本的48%和46%，神社數量達8萬社以上。《古事記》《日本書記》《風土記》等書籍描寫了以高天原諸神為中心的神話故事，衍生出眾多的神話體系，日本逐漸演變為泛靈多神信仰的民族。代表神界領域的赤色、白色鳥居，神前式婚禮中一襲“白無垢”⑦象征純真和圣潔。大量低飽和度和中高明度的顏色出現在神社中。相對于中國，日本對色彩的宗教意識較為淺薄，中國崇尚“五色觀”，即與陰陽五行相對應，雖然對古代日本“赤青白黑”的色彩觀有潛移默化的改變，但隨著日本本國文化發展的醇熟，這種影響也在逐漸消退。

2.色彩名稱和民族美意識

日本傳統色中，許多顏色都是以動、植物命名，如“桜色（さくら）”“青竹（あおだけ）色”“雀（すずめ）色”等，這種由神靈信仰延續到生活中的自然觀被日本人在色名中充分利用。他們觀察到動植物的色彩特征，季節變化帶來的是人們對更迭交替和無常性的思考，對時令的關注充分體現在顏色和色彩命名中。以秋季風物“柿”舉例，日本傳統色中就有“柿色（かきいろ）”“洗柿（あらいがき）”“照柿（てりがき）”“水柿（みずがき）”這些表示不同時期柿子顏色的色名。柿色：成熟時期柿子飽滿的顏色；洗柿：相較與柿色色彩純度低，柿子在半成熟向成熟期過度的色彩；照柿：色相偏紅的橙色，是柿子完全成熟時表皮的橘紅色。

能敏感的捕捉到風物隨時間的變化，色相產生細微的改變，這正是日本人內心世界細膩豐富的體現，即使微小的不同也能拿來“大作文章”。將秋季時令風物柿子，根據成熟期和不同的光照度結出果實的顏色詳細區分并一一命名，這種對美的敏銳感早已根植在人們內心，與自然建立起密切的聯系，也可以說源于日本的稻作文化。

稻作文化自繩紋時代開始，由中國長江、淮河流域傳到朝鮮半島再到北九州。稻米作為日本糧食命脈，在農業生產結構中占有中心位置，由于和土地、食物、氣候生生相息的關系，使得“大自然”逐漸成為日本人孕育“美意識”的卵巢。再加之狹小的國土面積和有限的土地利用率，使得他們對自然孕育出的物品倍加珍惜，也更加挑剔，這也就不難理解為什么日本人在區分顏色變化時如此細致、色彩命名的種類如此繁多了。

三、日本獨特的色彩審美觀

1.以“泛靈論”為背景下日本和古希臘自然觀的相似性

公元前6至5世紀，受古希臘神話的影響，以泰勒斯為創始人的米利都學派提出萬物的本源由單一的物質構成，這種樸素的自然觀為西方哲學由神話解釋自然到“自然”解釋自然做了重大轉折。泛靈論（物活論）作為米利都學派思想基奠，將“靈魂”喻為構成自然界的有機體，這和日本的泛靈多神信仰有許多相似之處。由自然崇拜引起的神靈信仰，將抽象的自然觀物化為神祗，逐漸形成以神道教為主的信仰體系。神靈信仰從古至今構筑著日本傳統的自然觀，對生命感的崇敬長久存續。

為了解釋許多超出人類認知范圍的現象，人類文明的起源很大一部分依賴神話傳說構筑一個完整的體系、將自然擬神化，就產生了如中國的上古傳說、日本八百萬神、古希臘神話等。基于神話體系下逐漸延展出帶有地域屬性的自然觀，加之歷史演變便成為感受一個國家文化積淀和生活態度最直觀的表現形式。

2.色彩認知中的和諧美

由于受自然、宗教和社會結構的影響，“秩序感”“和諧感”被反復推崇，有限的國土環境使日本人不得不形成本國獨有的、與自然和諧共處的生存之道；單一民族的社會結構形成“不張揚”“感受性強并善于忍耐”⑧的性格；再加之早期佛教傳入,神佛習合影響下民眾的美意識逐形成，“無常性”“侘び寂び”的審美意識、樸素、和諧的色彩觀演化為根植日本人內心的美學體系。縱觀世界美學史便不難發現，這與古希臘畢達哥拉斯學派的美學主旨不謀而合，他們用“數”來解釋世界的構成，并認為其核心是“和諧”，世界應存在秩序。在這種秩序感的引導下構筑了宇宙，萬物具有穩定性，因為穩定性的運轉才產生了“美”。

從傳統能樂、歌舞伎表演、服飾、建筑和日常生活中不難發現，日本人對色彩的應用和搭配，有自己獨特的理解和運用。和式居所、庭院、傳統和服多以低明度、低純度的顏色構成，但藝伎、能樂、狂言等傳統表演的舞臺上卻有許多明艷豐富的色彩。巧妙的是日本人不會打破顏色的沖突感，而是將他們巧妙搭配，善于運用黑、白、灰這些“無彩色”，與高飽和度、高純度的色彩相互組合，利用明度強弱對比的穿插形成和諧統一的顏色搭配。這種穩定能帶給他們心理上的平靜，民族性中滲透著秩序，既有東方美學中受主觀影響下的“意”，類似于山水畫中對空間認知、視覺平衡特有的“余白”；又有西方對色彩感知的科學分析，如柏拉圖提出的“理性色彩理論(a rational theory of color)”、亞里士多德在“One Sense and Sensible Objects”中提出處于色值中間區域的顏色是由光和暗混合而成，色彩同造型一樣被理性化⑨。在這樣的交融下，構成的色彩搭配豐富卻不沖突，極大的滿足人們視覺系統對美的需求，形成一套完整有韻律感的色彩體系。

3.日本色彩的獨幟性

盛唐時期，中國主導東亞文化秩序，鄰海相望的日本深受影響，頻繁的往來使中國文化源源不斷傳入日本，從此以往，日本便依附中華文化基石緩慢探索和發展。后期，明治維新運動的爆發，解除了日本的閉關鎖國體制，與歐美國家的交流往來也越來越密切。

現如今，身處于東亞圈的日本卻一直在東西方文化邊緣來回徘徊，中國儒學在奈良時代傳入已成為日本文化的根，近代開始效仿西洋文化，大量使用音譯外來語、如使用片假名組成新詞匯…逐漸,迎合交融下形成屬于日本特有的一種文化形式：愛美又黷武，尚禮又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，勇敢懦弱，保守求新。這種獨特的“雜”文化影響下的現代日本色彩觀，奢華而又樸素（贅沢な素樸）⑩，有炫目多色的廣告牌霓虹燈和舞臺裝飾，也有茶室庭園枯山水取自“自然素材”的顏色。

環境色彩第一人吉田慎悟提到，日本的色源于萬物、光影、質地，不存在色，卻又是色彩大國。?

注釋：

①佐竹昭広（さたけ あきひろ、1927.10.19–2008.7.1），日本著名的國學者、京都大學名譽教授，長期致力于《萬葉集》的研究。

② DIC株式會社：位于東京都中央區日本橋，1908年成立，主要制品為印刷油墨、合成樹脂和有機顏料生產，目前在全球超過60個國家進行事業拓展。

③原網頁：https://www.dic-graphics.co.jp/navi/color/traditional.html.

④ 上原雅文的《日本自然觀的變遷(之一)—關于最初的神道教》（日本の自然観の変遷(その一)―原初神道における）一文中第一章節“作為‘自然的語言（「自然」という言葉）”中出現。

⑤ [日]山內誠，日本人の美意識と色彩感覚-日本人の色彩感覚の底流（5）-“贅沢な素樸”章節。

⑥ [日]岡本文子，「日本の伝統色の特質について1」：日本の伝統色とフランスの伝統色との比較から [J].筑紫女學園短期大學紀要36卷,2001，93頁，第8行。

⑦ 白無垢：白無垢，表裹為純白色的和服，現代一般在神前結婚儀式時，女方作為新娘服飾。

⑧ [日]和辻哲郎，風土-人間學的考察[M].巖波文庫，2014.

⑨ 郭健濂，古希臘的色彩觀與繪畫的單色化傾向[J].新美術雜志，2010年第3期，44-45頁

⑩ 山內誠，《日本人色彩感覺的底流》（日本人の色彩感覚の底流）（5）

? 原文：“日本はまさしく、色彩の無い「色の大國」なのでしょう。”