葉圣陶閱讀教學觀對傳統的批判繼承與創新發展

劉琪

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?葉圣陶先生生于新舊交替的特殊時代，作為接受過舊式私塾教育與新式學堂教育的知識分子，其教育思想也呈現出時代過渡的特征，一方面繼承了古代優秀教育理念，另一方面又批判了傳統教育中的奴性與權威，賦予教育以民主平等的時代特征。將圍繞閱讀教學，從精讀、博約、知行三個方面探析葉圣陶先生的閱讀教學思想對傳統的批判繼承與創新發展。

[關 ? ?鍵 ? 詞] ?閱讀教學;精讀;略讀;知行結合

[中圖分類號] ?G252.17 ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）27-0114-02

葉圣陶先生作為現代語文教育界的一代宗師，影響了近一個世紀的中國語文教育，其閱讀教育思想博大精深，取傳統之精華、去傳統之糟粕，隨現代之進步、開現代之新風，為中國教育事業的發展，尤其是語文教育的發展做出了突出貢獻。

一、含英咀華，句讀精讀

中唐時期，韓愈、柳宗元倡導“古文運動”，主張讀書應當“沉浸醲郁，含英咀華”“提要鉤玄”，葉圣陶先生在一定程度上也繼承了韓愈等人的思想，主張“課內精讀文章用細琢細磨的功夫來研討的”“穿鑿附會固然要不得，粗疏忽略同樣要不得”，反對“不求甚解”的讀書態度，列舉“笑顏逐開”“萬卷空巷”的例子，以批判讀書不修邊幅、囫圇吞棗而造成一知半解、不知其所以然的狀況。葉老將精讀中的預習工作分為通讀全文、認識生字生語、解答教師所提出的問題，要求學生在課前自讀時咬文嚼字、仔細咀嚼，通過圈點勾畫、查找資料、結合經驗、反復思考，深入理解字詞句的含義和文章所表達的思想內容，汲取精華、提取要點、探索旨意。

而對古代以教師為中心，逐字逐句講解分析的方法，葉老持批判態度。古代師道尊嚴思想嚴重，課堂便是教師的“一言堂”，教師有著絕對權威，將自己的思想直接灌輸給學生，學生則直接受用，少有交流討論與異言。處于多事之秋的民國，葉圣陶也受到大時代變革的影響，接觸到西方先進的民主平等思想，葉老將其融入自己的教育教學中，明確了學生的主體地位，主張課堂應當是開放的、民主的、平等的、多元的，不能用教師的解讀代替學生的理解，精讀貴在學生逐字逐句分析與理解，而教師應居于主導地位，起著引導、指點的作用，且是在學生思考不得的情況下適當點撥、啟發。葉圣陶先生倡導的“學生為主體、教師為主導”的教學模式，突破了傳統的“授受”模式，有利于改變傳統教學中的“拿來主義”與應試功效，真正促進學生的思維發展，培養會思考的人，而不是只會接受的人。

二、博約并舉，精略相輔

孟子強調既要廣博地學習，又要有所專精，要能博約結合;董仲舒在《春秋繁露》中也提到“故人主大節則知暗，大博則業厭”，同樣提倡博節相宜。葉圣陶先生繼承了古人博約并舉的閱讀觀，主張閱讀要適量，不可一味貪多，要深入思考文章內蘊，涵咀文句，做到由約而精;但同時又要范觀博取，擴大知識面，開闊視野，充實生活。這與古人的思想一脈相承，要求在博約之間找好平衡點，避免蜻蜓點水，見解淺薄或是井底之蛙，孤陋寡聞。

葉老在繼承古代優秀教育理念的同時，還將博約并舉的思想進一步發展創新，精練出精略結合的閱讀教學法。葉老提出“就教學而言，精讀是主體，略讀只是補充;但是就效果而言，精讀是準備，略讀才是應用”。精略讀相結合的觀點便是葉圣陶先生博約并舉閱讀觀的突出體現。

精讀指導要“纖屑不遺，發揮凈盡”。葉老將精讀指導流程劃分為預習、討論和練習三個環節。學生要根據自己的理解為文章劃分段落，加上標點，通讀全文，把握大意;逐字逐句精讀，查字典辭典認識生字生語，切忌不求甚解;吟誦重要句段，加深感悟，參讀相關文章，加深理解;圍繞教師的問題和預讀時的疑問進行課堂交流與討論，教師適時指導啟發。以周詳的精讀序列引導學生的思考走向深入，培養學生養成良好的閱讀習慣和能力。

略讀指導要“提綱挈領，期其自得”。略讀的“略”既不是“粗略”，也并非“忽略”，而是范觀博取的“略”，教師仍要進行指導，學生仍要如精讀般“仔細咬嚼”。葉老將略讀指導細分為版本指導、序目指導、參考書籍指導、閱讀方法指導和問題指導五個部分。為教師的閱讀教學提供了科學的理論依據。另外，葉老結合時代發展的需要，適時強調閱讀速度，“以適應事務紛繁的現代”。

以精讀為點，深入鉆研;以略讀為面，廣泛拓展。由點向面發展，以精讀為略讀服務。

葉圣陶提出的精略讀教學法，重心不一卻相輔相成，構建了點面結合、多維互補的閱讀方法體系，將學生自讀與教師導讀有機結合，從準備性的精讀出發，到應用性的略讀歸宿，中間將擴展性參讀和研討性‘問讀結合起來，大大提高了閱讀教學效率。

三、知行結合，情感培養

我國自古就有知行結合的優良傳統，孔子提出“學思行”相結合，荀子倡導“聞見知行”，《中庸》有云“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，韓愈主張“知行結合”，顏元重視習行……古往今來，教育家普遍重視知行結合，這也為葉圣陶先生所認可，他提出“語言文字的學習，出發點在‘知，而終極點在‘行;到能夠‘行的地步，才算具有這種生活的能力”，要求學生在預習時要充分發揮主觀能動性，自讀自得，查閱字詞資料、參讀相關文章、標記疑難重點、精心撰寫筆記，明確閱讀主體地位，腳踏實地，真正將知識與實踐結合起來。葉老認為學語文的主要目的在“致用”，他反對死讀死記、食而不化，需得法養習，即知即行。

但葉老的知行結合理念并非完全等同于古代的知行結合。古代的經世致用思想多在于道德實踐，以鞏固封建統治、維護社會秩序。葉圣陶根據新時代民主平等的發展要求，提倡培養“現代化”公民和“合格的”社會成員，這迥異于古代為封建統治階級服務的“奴性”的人，而應當是“疑難能自決，是非能自辨，斗爭能自奮，高精能自探”之人。

中國古代教育以培養為封建統治階級服務的人才為目的，旨在培養德才兼備的從政君子，即“學而優則仕”，它也成為封建統治者維護統治和籠絡人才的手段。學習是通向做官的途徑，培養官員是教育的主要目的，古代教育將讀書和做官緊密聯系在一起，其根本目的是為了維護封建統治，而不是為了培養有道德、有思想、有智慧的人。葉圣陶先生對此持批判態度，指出教育工作者“不能不站在人的地位著想”。

葉圣陶先生親歷了內憂外患的民國時期，也看到了國外先進教育理念在改善國民性、促進社會改革發展方面的重要作用，深刻認識并揭露出傳統教育中一些禁錮思想、麻痹人性的弊端，取傳統教育立德樹人之精華，去傳統教育封建桎梏之糟粕，明確提出“為人生”的教育理念，主張通過“美讀”與作者心靈相通，通過“實寫”與自我真誠呼應，培養學生的情感態度與價值觀，以期陶冶心靈，涵養精神。“中外傳統教育目的和價值，都是以‘書為本，一味追求固有知識和道德的傳授，把學生當作灌輸知識的‘瓶子。而葉圣陶提出的教育目的和價值則是以‘人為本，根本為了學生自覺自主地成長、成人和做人”。

民國時期，社會動蕩不安，但教育卻呈現出一派欣欣向榮的發展之勢。在這個承前啟后的特殊時期，語文教育界名家輩出，尤以葉圣陶先生為代表，他在批判繼承中國優秀傳統教育理念的基礎上，吸收國外先進教育思想，結合自身的智慧和對教育改革的實踐與思考，形成了獨具特色的教育思想，將現代語文教育發展推向一個巔峰。

參考文獻：

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，1980.

[2]李耀平.葉圣陶語文閱讀教學原則之反思[J].廈門廣播電視大學學學報，2016，19（4）.

[3]李耀平.融匯古今，學貴能用[D].福州：福建師范大學，2015.

[4]葉圣陶.葉圣陶教育文集（第1卷）[M].北京：人民教育出版社，1994.

[5]任蘇民.論“教是為了不教”的科學內涵和理論體系[J].課程·教材·教法，2018，38（2）.

編輯 馮永霞