中國古代戲臺的建筑形式語言藝術探究

李鈺宇

摘 要：古今中外的建筑中，為了滿足人們不同的使用需求，建筑空間被分為幾類。其中，戲臺或劇院就是為了滿足人們日常的娛樂文化需求所產生的一個空間。中國古典建筑中，戲臺的建筑形式語言在不同的地區有著不同的表現。文章通過對古代戲臺所表達的布局、裝飾以及營造進行探究，揚長避短，以更好地發揚人文主義精神。

關鍵詞：建筑形式語言;戲臺;人文主義

一、古建筑形式語言藝術研究背景

建筑形式語言藝術一門獨立的學問，起初是亞歷山大提出的關于城鎮與建筑設計的理論體系，形態學、類型學、現象學以及行為學與他的理論結合在一起，成為一種研究方法，在原型分析的基礎上，提取出相關的模型語言。亞歷山大提出，模型語言理論以人的行為、心理作為研究的立足點，強調環境中人的心理感受，把現實世界看成是“空間”與“事件”的結合。其中，“空間”是指現實環境，“事件”則是人為主導下的場景活動，是對如何處理好人與環境之間的關系的研究，具有主體能動性，是在關注人性的大前提下形成的一個新的理論體系。

二、中國古建筑形式語言藝術的特點

中國古代建筑語言有許多種表達形式，城市、宮殿、廟壇、寺塔、道觀、清真寺、園林、石窟等等都是中國古代建筑的形式。它的表達詞匯千姿百態，豐富多樣。在各個詞匯中，又蘊含了許多不同特色的建筑形式，在不同的地區所表達的內容又不盡相同，所以更加包羅萬象，博大精深。[1]中國古代建筑形式語言主要分為單體建筑形式和復合建筑形式，構造、材料、顏色和裝飾，是組成單體建筑語言表達的基本要素。單體建筑組成群落，群落的主體并不是單體建筑，而是單體建筑組成群落所要表達的復合型語言。群體組合是中國建筑形式語言的基本語法，所以要遵循基本的建筑形式語言的表達法則，它自身有一種完整性、統一性、圍合性和內向性的語言表達法則。戲臺，是單體的古建筑語言形式，戲臺的布局、結構以及裝飾，體現了人與環境最合適的相處方式。

三、古戲臺建筑形式語言表達

戲臺，是中國古代建筑中特有的文化符號。劉熙《釋名》中，對“臺”如此定義：“臺者，持也。言筑土堅高，能自勝持也。”[2]臺的作用，是支撐，用泥土使堅固且抬高，能起到支撐的作用。臺起初與帝王有關系，例如越王臺、姑蘇臺，是帝王表達自我榮耀的“豐碑”，但大多在后世被毀。而后，臺應用于戰事中，做點將臺、烽火臺之用。再后來，臺與文人墨客聯系在一起，有了讀書臺、伯牙的琴臺等，也出現了與其相關的許多流傳千古的詩篇，如膾炙人口的《章臺柳》，還有杜牧的《赤壁》中的“銅雀春深鎖二喬”。戲臺是時間流傳最長的臺建筑，其承載的文化之獨特，是其他建筑所不可比擬的。

（一）中國古戲臺布局之工整

沒有真正的戲劇，就沒有真正的戲臺。由古代戲臺發展的歷史可知，其最初是露臺，后為了避風擋雨，在露臺上加上了一個頂，成為舞亭，而后戲臺建筑逐漸出現。

古戲臺在古祠堂中屬于門廳部分，在祠堂天井兩邊的回廊中，部分回廊會作為觀戲樓，又被今人稱為“包廂”。在明代，古戲臺分為前臺和后臺，中間用四到六扇的屏門相隔，前臺是用來表演的舞臺，后臺是用來給演員換衣化妝的。前臺和后臺的連接，是在屏門的左右兩側有兩扇小門，供演員上下臺，一般左上右下，戲曲的伴奏居于舞臺后方的屏門前或者左手上場們附近。戲臺整個平面的形狀有“口”字形，也有“凸”字形，也有的戲臺在前臺的基礎上另外進行了劃分，更好地規劃了古戲臺的空間。例如安徽余慶堂古戲臺，又稱“萬年臺”，古戲臺在祠堂中演戲和觀戲的面積達到了整個祠堂的三分之一。余慶堂古戲臺的前臺分為正臺和兩廂，正臺為表演區，兩廂為樂隊伴奏區，伴奏和表演互不打擾，在人多的時候，也不會占用樂隊表演的區域。這是安徽省目前保存最完好的古戲臺之一。

（二）中國古戲臺架構之巧

中國古戲臺的架構形式主要體現在挑檐以及藻井上。

挑檐是古戲臺屋檐形狀的建筑形式，這是斗拱出現之后的新的一種建筑形式語言。斗拱起到支撐的作用，所以斗拱越多，挑檐飛得越高。江南一帶的古戲臺，挑檐的表現特別明顯。非常典型的挑檐戲臺如浙江寧波天一閣的秦氏祠堂戲臺（圖1）。《周禮》中，非常清晰地指出了飛檐的使用功能：“上欲尊而宇欲卑;上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠。”[3]

另一種用木制構架來敘述的建筑形式語言詞匯是藻井，它主要出現在古戲臺的天花上。戲臺的藻井主要出現在元代戲臺中。元代戲臺的梁架為角梁，而且多有藻井，既有荷載重量的功能，而且還有裝飾作用。中國古代戲臺上的藻井裝飾，代表的古戲臺有浙江武義俞氏宗祠戲臺。古戲臺藻井的構造形式主要分為螺旋式、聚攏式、軒棚式、疊澀式和層收式[4]，既有使戲臺美觀的裝飾作用，也能使戲臺有很好的音響效果。在戲臺中使用藻井的以南方戲臺居多，北方多使用抬梁式結構。

（三）中國古戲臺裝飾之美

裝飾可分為裝飾內容和裝飾手法兩類，裝飾的內容是指裝飾的題材，裝飾的手法分為雕刻和彩畫。彩畫分布在梁和枋上，雕刻則可以分布在柱子、墻壁和欄桿等部位。就裝飾內容來看，主要有表現忠孝節烈等高尚的品格和情操，來警示后人，也有用表示長壽的鶴等類似這種有深厚寓意的圖案來進行裝飾。在古戲臺裝飾中，不能忽視的便是對聯和匾額的裝飾。在俞氏祠堂戲臺中，面對觀眾的正前方，便懸掛一塊牌匾，上面從右至左書寫了“碧云天”三個字，它不僅僅表明了戲臺的休閑作用，還營造了一種意境，使后人明白先人的追求。北京故宮戲臺暢音閣正北面所懸掛的對聯“動靜葉清音，知水仁山隨所會;春秋富佳日，鳳歌鸞舞適其機”，對聯恰到好處地描寫了暢音閣的作用，從帝王家的角度，描述了九州歌舞升平的美好愿望。

（四）古代戲臺營造之精

戲臺的營造也應當隨著地勢或環境的不同而有所改變，如根據建筑的營造地點，因地制宜。明人文震亨的《長物志》卷一就指出：“筑臺忌六角，隨地大小為之。若筑于土岡之上，四周用粗木作朱欄亦雅。”[5]南北古戲臺營造地點有所差異，并出現了不盡相同的建筑形式語言，如濱水而建。

魯迅《社戲》中有一段描寫南方濱水戲臺的優美的文字：“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模糊在遠處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現了。這時穿走的更快，不多時，在臺上顯出人物來，紅紅綠綠的動，近臺的河里一望烏黑的是看戲的人家的篷船。”[6]首先，江南水鄉河流多，大多民居都枕水而建。明代人士王士性在《廣志繹》卷四中提到：“紹興城市，一街則有一河，鄉村半里一里亦然。水道如棋局布列，此非天造地設也？”[7]此外，戲臺可三面觀戲，可以增加觀眾數量，充分地展示戲曲舞臺。

營造之精妙的另一種表現，是園林中的戲臺。暢音閣是中國古代皇家園林中最大的戲臺。它分為“福”“祿”“壽”三層，“壽”臺后面有地井五個和天井三個，可分別通地下室和“祿”臺。井旁設有絞索，這套設備是上演神仙鬼怪的戲劇所用，在上演天宮戲劇時，絞索可以帶動演員上下飛舞，營造氛圍。暢音閣是戲臺氛圍營造的巔峰之作，在演出時，充分照顧到觀眾視覺、聽覺和感覺感受，拉近了戲劇與觀眾的距離。與暢音閣相對的，是帝后觀看戲劇的閱是樓。“閱是”是指通過觀戰，以求對現實事物做出資質、求是的評價（圖2）。

古戲臺的建筑形式語言，不僅僅是為了烘托戲曲在戲臺上的氛圍，更重要的是營造一種意境，將周圍環境也融合進去，不但服務于當前看戲的人們，也為后人留下了寶貴的歷史資料。

四、結語

綜上所述，從歷史方面來說，古戲臺作為中國戲曲發展的搭載者，見證了中國戲曲的發展，也在戲曲發展的同時，不斷完善自身的建筑形式語言，從而更加實用和美觀。從建筑方面來說，古戲臺的建筑模式語言是中國古代建筑模式語言的一個縮影。土木結構是中國古代建筑的特色所在，所以在當前，面對西方國家建筑形式的不斷涌入，我們要保存應用好祖宗流傳下來的珍貴的建筑形式語言，在數字科技不斷進步的今天進行改良和創新，進行真正的設計。

參考文獻：

[1]亞歷山大.建筑模式語言[M].北京：知識產權出版社，2002：58.

[2]韋明鏵.說臺[M].濟南：山東畫報出版社，2005：4.

[3]林徽因.林徽因建筑文萃[M].北京：北京理工大學出版社，2009：11.

[4]薛林平.中國傳統戲臺中的藻井裝飾藝術[J].裝飾，2008（11）：115-117.

[5]韋明鏵.說臺[M].濟南：山東畫報出版社，2005：4.

[6]魯迅.吶喊[M].長沙：湖南文藝出版社，2011：15.

[7]韋明鏵.說臺[M].濟南：山東畫報出版社，2005：4.

作者單位：

長沙職業技術學院