甘肅省博物館館藏浮雕人物石搖錢樹座的文化內涵探析

辛欣

摘 要：搖錢樹是古代喪葬文化領域的一種特殊工具，反映了古人對死后世界的想象和愿望。文章從甘肅省博物館館藏的一件漢代浮雕人物石搖錢樹座入手，分析器物的形制和用途。在此基礎上，對文物所反映的文化內涵做簡單探析。

關鍵詞：漢晉時期;搖錢樹;文化內涵

搖錢樹是古代喪葬文化中一種特殊工具，是隨葬明器的一種。具有鮮明的地域文化特色，主要分布于四川、重慶、云南、貴州等西南地區和西北的一些地區。甘肅省出土的搖錢樹數量不多，且大多都保存的不完整。甘肅省博物館館藏的這件浮雕人物石搖錢樹座造型獨特，是甘肅地區出土搖錢樹座中的精品，具有極高的藝術價值。

1 器物概況

甘肅省博物館館藏有一件浮雕人物石搖錢樹座（圖1），該器物為砂巖雕制，高30厘米。整體為上細下粗的圓柱形，頂部中間有一圓孔，圓柱周圍浮雕4個裸體人像。座底部刻畫三角形紋飾兩周。4個浮雕人像為裸體，布局生動，姿勢各具特色。尤其對人的刻畫明快優美，恰到好處。整體造型獨特精美，保存完好，是件難得的雕刻珍品。

這件搖錢樹座的圖像不同于其他地方已出土的搖錢樹座，一般的搖錢樹座圖像內容多以祥瑞神獸、仙山為主，人物則以西王母的神像或是摘錢人形象為主。此座另辟蹊徑，雕刻了4個裸體人，4人的神態、動作各不相同，有的似在伸手接錢，有的似在翹首期盼，形態各異，妙趣橫生。在雕刻手法上，構思簡潔，以熟練的雕刻技藝把人物的神情、姿態表現得淋漓盡致，是漢代雕刻藝術中的精品，具有很高的藝術價值。

2 搖錢樹的形制

搖錢樹又稱“錢樹”，是漢代、三國、魏晉時期流行于我國西南地區和西北地區一種獨特的文化現象，是墓葬中常見的隨葬明器。搖錢樹因其樹枝上掛滿古代流通的貨幣，在搖動樹干時錢幣會紛紛落地而因此得名。

根據考古資料可知，搖錢樹的結構復雜，一般是由底座、樹干、枝葉組成。樹身由樹干和枝葉組成，樹干有4至6節，每節有4個插孔，每個插孔掛1至2枚葉片，葉片上鑄有錢幣的圖案，有些甚至為神仙、瑞獸、奇花異木等①。不同地區考古發現的搖錢樹在造型風格和題材選擇上都各不相同，但其枝葉的造型存在一定程式化，無論造型風格如何變化，搖錢樹的整體風格都明顯遵循一定的模式。

搖錢樹座石質居多，也有小部分為陶質。學者們根據搖錢樹座造型的不同，從不同的角度出發，可大致分為以下幾種類型：山形座、神獸座、佛像座及人物、動物、山巒組合座四類①;神山式、神獸式、基座及其他三類②;下大上小的塔（山形座）、立體雕塑形座兩類等。

盡管搖錢樹和樹座的造型復雜，題材多樣，富于變化，但其整體造型均勻對稱，大氣沉穩，具有和諧平衡之感，完美地刻畫出一種仙樂飄飄、令人神往的人間仙境。

3 搖錢樹所反映的文化內涵

從目前出土的搖錢樹和樹座來看，題材和內容多為西王母、羽人、仙山、辟邪、蟾蜍、龍、熊、兔子等，這與漢代的神仙思想有關。1999年甘肅省敦煌市佛爺廟灣墓群出土了大量的彩繪磚，有兩件彩繪磚尤為特別，其中一件為“西王母”墨繪磚（圖2），畫像磚上正中為主神，頭飾三叉，著寬袖漢襦，雙肩有翼，領飾羽毛，頭頂有華蓋。兩側兩仙人踞坐，持華蓋柄;另一件是“東王公”墨繪磚（圖3），畫像磚上主神與兩侍者均肩生雙翼，領飾羽毛，兩侍者頭頂均有長耳。《山海經·西山經》曰：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。”郭璞注云：“三青鳥主為西王母取食者，別自棲息于此山也。”張華的《博物志》中也記載了西王母與漢武帝會面時有三青鳥侍母旁。由此可知，畫像磚中的人物就是神話傳說中東王公、西王母的圖像。

這兩塊畫像磚具有濃郁的仙幻色彩，刻畫的西王母圖像，其隱喻意義是西王母可以給民間帶來祥瑞，是帶給人們長生、富貴、平安、子孫延綿等福祉的全能神③。晉代郭璞的《山海經圖贊》記載：“萬物暫見，人生如寄，不死之樹，壽蔽天地，請藥西姥（西王母），焉得如羿？”所以西王母在神話傳說中擁有長生不死的藥，因而也受到人們的崇拜和敬仰，是民間的長生不老之神。而描繪的羽人形象則與神仙思想中的羽化升天觀念密不可分。東漢王充在《論衡》記載：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼、行于云則年增矣，千歲不死。”又晉王嘉《拾遺記》云：“老聃在周之末……與世人絕跡，惟有黃發老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。”可見“肩變為翼”“衣羽毛，耳出于頂”是古代仙人的特征④。古人把“成仙”稱為“羽化”，即如若成仙，就必須要有身生羽翼的“化”的過程，這樣才可以羽化登仙。除了這兩塊畫像磚外，佛爺廟灣墓群還出土了許多以各種神禽靈獸為代表的祥瑞和神話傳說的彩繪畫像磚、力士畫像磚，這些正是河西地區人們追求長生不老、得道升仙的重要物證。

河西地區之所以會出現這種情況，這與當時的社會情況是密不可分的。東漢末年，政治腐敗，民不聊生。到魏晉南北朝時期，更是戰亂頻繁，人們流離失所，社會階級矛盾加重，這是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時期。原來占據主導思想的儒家思想與人們的實際生活相背離，其他的玄學思想盛行，外來的佛教也在中國流行起來，使得這一時期思想文化精彩紛呈，空前發展。正是因為中原地區的動蕩不安、戰亂不斷，反而給遠離戰亂、相對穩定的河西地區提供了良好的發展機會。河西地區自設立河西四郡以來，與中原地區的政治、經濟、文化交流更加頻繁。許多地主豪強、士大夫貴族、文人墨客、商人僧侶紛紛來到河西，一則是為了躲避戰禍，二則把先進的思想、文化、技術也帶到了河西地區，促進了本地區的發展。所以在漢晉時期神仙思想在河西地區風靡一時，追求長生不老、羽化升仙，成為河西地區人們的精神向往和追求。

除此之外，道教也在這一時期盛行，道教追求長生不老、得道升仙的思想，成為飽受壓迫和戰亂之苦貧苦大眾的心靈寄托。故將宗教信仰的觀念融于葬俗中，也就變得順理成章。在道教思想的影響下，搖錢樹和樹座上出現的道教神仙和各類祥瑞異花的圖案，也就顯得不足為奇。

綜上，搖錢樹作為古代喪葬文化中的一種特殊工具，是道教靈魂不死、羽化成仙思想結合的產物。反映了墓主人渴望長生不老、得道成仙，并寄希望于死后，希望在另一世界能夠過上比現實生活更為美好的生活，實現生前沒有實現的愿望，是古人精神寄托的具體表現。其濃郁的仙幻色彩和濃厚的文化底蘊，多方位、多層次地反映了當地居民在這一時期特殊的喪葬習俗，其中蘊涵著豐富多彩的文化價值取向，以及追求燦爛奪目的藝術氛圍和風格，對于研究當時的政治、宗教、民情風俗具有重要的價值和意義。

參考文獻

[1]祝中熹.物華史影——隴原文物賞萃[M].西安：三秦出版社，2006.

[2]于光建.漢魏明器搖錢樹意境與功能述論——以甘肅武威所出漢魏石雕搖錢樹座為例[J].河西學院學報，2012（3）.

[3]王煜，師若予，郭鳳武.雅安蘆山漢墓出土搖錢樹座初步研究——再談搖錢樹的整體意義[J].中國國家博物館館刊，2016（5）.

[4]何志國.搖錢樹研究述評[J].四川文物，2009（4）.

[5]俞方潔.西王母神話形象演變的隱喻——兼論搖錢樹中的西王母圖像[J].西南大學學報（社會科學版），2016（4）.