廣東漢劇新作《李堅真》探析

付祥奎

【摘 要】《李堅真》的劇本是根據廣東省梅州市豐順縣共產黨員李堅真的真實故事而編寫，對廣東漢劇的傳承起到了非常大的積極作用。

【關鍵詞】《李堅真》;漢劇;戲曲傳承

中圖分類號：J825文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0012-02

廣東漢劇“源于湖北，舞臺語言沿用‘中州音韻。于清乾隆丙辰年（1736年）之前，經湖南班（祁劇）先后由兩條路線傳入閩西粵東”。[1]廣東人對外來戲班統稱為“外江戲”，直到民國時期，廣東大埔（廣東省梅州市的一個縣）學者錢熱儲先生，用“漢劇”一詞來代替“外江戲”。由于此劇種在客家族群里傳承發展的過程中，汲取了部分當地民間音樂的元素，使得其藝術特性有別于湖北漢劇，故后人將它稱之為廣東漢劇，以此標示著其有別于湖北漢劇。廣東漢劇在客家民系里流傳幾個世紀，得到較大的發展和較完整的傳承，尤其是新中國成立以來，各級政府部門更是對廣東漢劇的保護與傳承加大力度。2008年，廣東漢劇被列為國家級非物質文化遺產，這對廣東漢劇來說具有極為重大的意義。2013年廣東漢劇傳承與研究院（前身是廣東漢劇院）在廣東省梅州市成立，其肩負著將廣東漢劇發揚光大的重任，工作人員不僅要將傳統的劇目通過各種方式宣傳推廣，還要創作新的劇目給廣東漢劇注入新的活力，正是在這種背景之下，漢劇新作《李堅真》應運而生。

一、《李堅真》簡介

《李堅真》的劇本是根據廣東省梅州市豐順縣共產黨員李堅真的真實故事而編寫。李堅真小時候家境貧寒，不到一歲時，就因為家境窘迫，以八吊銅錢賣給豐順縣清溪村朱躍宏家做童養媳，丈夫就是朱家大兒子朱大牛。

20世紀20年代，彭湃領導的農民運動在廣東省進入了艱難階段，李堅真正是在此時期參加了農民運動，在斗爭中成長為農會委員。她堅貞不屈，臨危不懼，有勇有謀，動員村里的勞苦民眾參加運動，與反動勢力斗爭;她意志堅定，不忘初心，最后加入中國共產黨，走上了革命道路。

為了創新發展廣東漢劇，同時也是為紀念李堅真誕辰110周年，廣東漢劇傳承研究院，根據優秀黨員李堅真的真實故事編寫劇本，進而創作了新的劇目——《李堅真》。此劇的編劇是徐青、劉海燕，音樂唱腔設計是鐘禮俊、鐘禮坤。此劇于2017年8月在梅州首次上演，就引起了強烈反響，受到大眾的喜愛。

二、《李堅真》的藝術特點

音樂唱腔方面，《李堅真》在傳統廣東漢劇板腔體的基礎上，加入了不少梅州地方音樂元素，例如客家山歌的旋律等。劇中紅凈采用了真假聲結合的方法，高音部分用假聲，低音部分用真聲。整體上給人以清脆悠揚的感覺，與眾不同。各行當伴奏上，采用了民間小調一百多首，嗩吶曲牌一百多支等等，以此配合人物表演、烘托氣氛，使得伴奏和人物演唱相得益彰。在服裝和表演上，小生和武生都是開膀拉山，但是小生平肩，武生對臍上，而老旦開膀拉山則不過肩，也不下臍。紅凈與烏凈的表演則更顯得有英雄氣概，人物塑造方面，更顯得性格突出。演出場景上，出現了客家特色的房屋，山巖等，配合以演員身上的具有客家特色的粗布服飾，使得整部劇具有明顯的客家特色，這很明顯也有別于傳統的廣東漢劇。

三、《李堅真》的現實意義及價值

當代中國，文化自信的觀念已經深入人心，滲透在文化的各個領域，戲曲藝術領域也不例外。文化自信，自信的是什么呢？以本劇為例（即以本劇為載體構建文化自信），筆者略談陋見。

第一，自信的是它的審美價值。

任何藝術作品（如果可以稱得上是藝術作品），第一位的價值都應該是審美價值。我們宣揚的一切道德價值觀、意識形態等等，都是建立在藝術美感的基礎之上。試想，如果一部戲劇作品，音樂唱腔上不能為欣賞者帶來聽覺審美享受，舞臺美術、服裝造型等等不能帶來視覺美感，人們會愿意去接近它嗎？不答自知。一旦人們不愿意接觸它，那么要想用這部戲劇去完成宣傳道德觀念等任務，無異于緣木求魚。當然，更談不上文化自信的構建（不美的藝術作品怎么可能帶來自信？）。只有當作品給大眾以美感，人們陶醉于其中，“文化自信”才能具備產生的必要土壤（此觀點適用于所有藝術領域）。再回到本劇，本劇無論在音樂唱腔上，還是舞臺美術上等等，都給人美的享受，可以說是一場視聽大餐。這樣的作品是人們所喜聞樂見的，它帶給人們一種文化自信，具體來說，這種自信正是對傳統藝術審美的自信。

第二，這部劇所暗含的道德價值觀念，也是文化自信的一部分。

劇中李堅真雖然是被賣給朱家做童養媳，但她還是感恩于朱家的養育。養父被殺后，她的悲痛，入黨后投身革命前，對朱家的不舍等等，都能體現出這一點。雖然為了追求光明，為了解救更多的窮苦百姓，她不得不離開朱家投身革命，但是她對朱家還是懷有一顆感恩的心，這一點是不容置疑的。李堅真投身革命離開家人之前，對朱大牛說：“娘，她有心事晚上就愛踢被子，記得過去看看，給娘蓋上……”。從這句話能夠看出，她晚上為養母蓋被子，是常有的事，而這樣的小事，正是凸顯了李堅真的“孝”。所以，劇中所體現的知恩圖報和孝道，也是創作者所要宣揚的道德價值觀，而這種價值觀也是中華民族優良的道德觀念，是我們文化自信的一部分。

第三，意識形態的自信。

“意識形態是在以經濟基礎為主的社會存在條件上產生的觀念上層建筑，是階級斗爭的工具，具有維護本階級的統治和利益，批判異己意識形態的功能，說服人們認可接受和信仰自己的思想價值觀念，并為之實踐和行動的教化功能和導向功能”。[2]此劇所體現的意識形態非常鮮明，它充分體現了只有在黨的領導下，婦女才能得到解放，人們才能獲得自由。進而延伸出畫外音——要始終堅持黨的領導，永遠跟黨走，才是走向光明的正確之路。這個意識形態的體現也符合當代我國提倡的主旋律，也是廣泛被大眾接受的。所以就這一點而言，此劇在意識形態自信的構建方面，有著一定的意義。

四、在戲曲傳承問題上，《李堅真》的創作給我們的啟示

中國傳統戲曲的劇種繁多，有的劇種能夠較完整地傳承了下來，有的處于瀕危狀態，而有的已經淹沒在歷史的長河之中。如何將傳統劇種順利傳承下去？當然有多種方式方法 。《李堅真》的例子就給了我們一個很好的啟示。

有些失傳的或者瀕臨消亡的劇種，之所以有如此結果，主要是因為它缺乏生命力。任何一個劇種里的具體劇目，其產生都具有時代的具體性，也就是說受具體時代環境和歷史因素的影響。當它被創作時，創造者考慮的是那個時代人們的審美觀、價值觀等等，以此為依據最終形成作品。但是時過境遷，來到了我們這個時代，一切都發生了巨大的改變，有些傳統劇目不太符合當代人的審美觀、價值觀等等（例如人們不可能完全認同舊時代的倫理綱常了）。此時，如果要想將某個劇種傳承下去，就必須注入新的活力，以一種新的生命力面向新的時代。如何注入新的活力？那就是創新，創作出符合時代發展的新作品。例如 《李堅真》，無論在音樂唱腔上，還是人物造型上，還是劇本所反映的思想內容上等等，都體現了新時代的元素，所以自首演以來，反響強烈，人民大眾喜聞樂見。此劇目被頻頻應邀赴各省市演出，得到了戲曲界的一致好評。這種境況，對廣東漢劇的傳承起到了非常大的積極作用。其他劇種在傳承問題上是否可以以此為借鑒呢？答案是肯定的。

參考文獻：

[1]丘煌.廣東漢劇音樂研究.第1頁，中山大學出版社，2011年版.

[2]郭開虎.大學生主流意識形態認同教育探析，《晉中學院學報》，2019年8月，第4期.