體育休閑與亞文化：路跑里的奇裝異服

□ 張李兵（上海體育學院 上海 200438）

1、休閑與亞文化：一個伯明翰學派的解釋框架

對于休閑，皮普爾認為它是一種思想或精神的態(tài)度。他在《休閑：文化的基礎》書中寫到“文化的真實存在依賴于休閑”，并把宗教看成是連接休閑與文化兩者間的橋梁。顯然，皮普爾意識到了休閑與文化之間存在的關聯(lián)性，實則休閑與亞文化之間的聯(lián)系更為緊密。對于亞文化存在著若干定義，隨著社會變革和亞文化研究的發(fā)展，國內外學者也在不斷的框定其研究范圍，但是這并不影響我們認識到它的文化特性。“亞”包含了“第二”、“其次”的含義，本文認為“亞文化（subcultures）”即指不同與主流文化所相對的文化現(xiàn)象，不是割裂的且具有和主流文化相通的價值觀念的文化。

西方學者在亞文化方面做了大量的研究。自上世紀20年代，芝加哥學派最先著手系統(tǒng)研究亞文化并且初步形成了亞文化的概念，他們關注移民、勞工等邊緣群體，形成最有代表性的“越軌亞文化”的社會學研究。

然而，真正將亞文化研究與休閑領域聯(lián)系起來的卻是伯明翰學派的學者。伯明翰學派于1964年成立 “當代文化研究中心（CSSC）”，研究囊括了自1950年以前包括無賴青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士等幾乎所有的青年亞文化現(xiàn)象，他們關注青年亞文化與年齡、世代、階級、種族、社會性別等社會變革帶來的結構關系（胡疆鋒，2006）。約翰·克拉克在《儀式抗爭》中提出，19世紀中后期亞文化風格在休閑領域最為引人注目，原因是工人階級的休閑時間既不是自由的，也不是不受社會結構和文化的決定因素約束的。從1942年到1972年，隨著英國社會福利制度的建立，傳統(tǒng)的階級沖突很快被快速發(fā)展的消費關系所打破，消費主義和休閑被認為是青年意識的關鍵（胡疆鋒，2008）。我國學者衛(wèi)華認為伯明翰學派強調了，青年亞文化的風格主要體現(xiàn)在休閑領域和消費領域，一是休閑領域是亞文化受主流社會控制最少的領域；二是戰(zhàn)后未成年人在領域在娛樂領域里的消費能力顯著提高。

顯然，上述研究揭示了亞文化與休閑領域的關聯(lián)性，這也是本文研究的邏輯起點。那么體育休閑與亞文化之間又存在著哪些聯(lián)系？芝加哥學派的學者在早期研究英國朋克族發(fā)現(xiàn)，“滑板運動族”、“沖浪族”他們僅僅為了克服在社群當中日常生活刻板模式所帶來的束縛，而并不完全是文化抵抗。此外，足球運動起初是英國精英階層的休閑方式，伴隨著工人階級的進入，足球運動成為了他們互相聯(lián)絡情感的文化空間，形成了具有工人階級特征的“男子漢氣概”的風氣。體育休閑既是休閑領域的一個分支，一個重要組成部分，同樣也是亞文化的物質載體，是亞文化的表現(xiàn)形式，是21世紀休閑時代人最重要的生活方式之一。在伯明翰后期，儀式抵抗模式遭受到被批判，被認為不能用來分析如今多元化的亞文化群體，因而我們更應深入亞文化群體中去感受和體驗，重新思考后亞文化的發(fā)展及邊界。體育休閑無疑是未來我國創(chuàng)新健康生活方式最重要的土壤，伯明翰學派的研究成果為體育休閑提供了一個重要的解釋框架。

2、路跑里的奇裝異服現(xiàn)象

馬拉松熱是近年路跑賽事當中一大社會現(xiàn)象，自2008年北京奧運會之后馬拉松等路跑賽事逐年倍增。中國田徑協(xié)會副會長王楠在《中國路跑運動報告》中指出，僅2018年中國舉辦馬拉松運動賽事就有1581場，輻射人群約583萬人，路跑運動已然成為了大眾娛樂休閑的途徑之一。其中路跑參與者身著奇裝異服進行體育休閑的行為伴隨馬拉松熱進入了社會公眾的視野中 （下文簡稱異服現(xiàn)象）。他們有的打扮成中國古代歷史人物形象，有的穿戴商業(yè)公司的廣告標語，有的在T恤上打上“個性標簽”，有的cosplay動漫里的二次元形象（如圖1所示）。

圖1

西方國家鼓勵并且最早就積極開展個性化的路跑賽事。根據(jù)美國路跑協(xié)會的官方網(wǎng)站（USA RUNING）公布的數(shù)據(jù)顯示，截止到2013年已經(jīng)擴展到超過35種非傳統(tǒng)路跑賽事,主要包括泥巴跑、泡沫跑、熒光跑和僵尸跑等等（白莉莉等，2017）。目前，我國路跑事業(yè)發(fā)展至今已經(jīng)取得了相當不俗的成就，尤其是馬拉松賽事具有賽事數(shù)量多、參與規(guī)模大、城市覆蓋率高等幾大特點。但是相比之下，我國路跑賽事仍然偏重于競技化并且同質化嚴重，全程、半程馬拉松不計其數(shù)、獎金豐厚，例如2019年1月7日舉辦的廈門國際馬拉松針對運動員設置的獎金最高多達4.5萬美金；而個性化、親子化、地方特色和本土文化的路跑賽事為數(shù)不多且需翻然改進。筆者認為，路跑賽事發(fā)展不能僅僅因為看重賽事品牌給予城市發(fā)展帶來的邊際效應而承接國際上較有影響力的系列路跑聯(lián)賽，卻忽略了賽事本身的休閑與文化內涵。

3、個案分析：體育休閑與亞文化表達

3.1、自由的賦權

眾所周知，馬拉松運動來源于西方一個勇士英雄的名字，雅典面對強敵入侵無奈派遣跑的最快的勇士趕赴斯巴達尋求救兵，最后在戰(zhàn)爭勝利報喜之后力竭而亡。馬拉松全場一共42.195公里，此項目而言代表的就是人類長跑運動的極限，人們參加馬拉松運動不僅是身體上的磨練也是意識上的突破和超越。馬拉松運動對于參賽者而言并沒有什么太多的規(guī)則限制，無論你是什么年齡、性別、技術水平，大家都在同一起跑線出發(fā)，走的同樣的路，奔向同一個終點。通過訪談資料發(fā)現(xiàn)，在進行馬拉松的過程中讓參賽者感受到“自由”，人的主體性得以交還。

我之所以喜歡馬拉松是由于參加這項運動可以自己掌握跑步的節(jié)奏，想快則快，想慢則慢，狀態(tài)不好的時候隨時可以停止比賽，不會受到外界的限制，非常自由。再說，跑馬拉松時自己內心非常寧靜，可以充分享受比賽帶來的樂趣（劉轉青，2017）。

3.2、風格的生產(chǎn)

約翰克拉克指出，雖然亞文化風格并不局限于休閑領域，但是風格的產(chǎn)生確實主要是在休閑領域變得引人注目。每次馬拉松比賽中都會有各種不同裝扮的人們,實際上是一種風格的生產(chǎn)。早期風格的出現(xiàn)伯明翰學派將其歸咎于階級的斗爭和抵抗，而在馬拉松運動中每個人都平等的，人們樂衷于此的原因是什么呢？他們可以選擇不同的符號來表達他們自己的意愿和生活方式，在馬拉松的賽場上他們能夠通過“拼貼”來發(fā)泄自己的心情和觀念。

3.3、身份的認同

不同的群體之間，有他們自己的符號。當他們在馬拉松賽場上cosplay那些動漫人物時，可以毫不顧忌平日里的輿論，大膽的展示他們的興趣愛好和表達他們的想象空間，使得他們能夠被辨別和認同。愛好足球的球迷會穿上自己喜愛球隊的隊服，而公司的員工一眼就能看出他們的目的和來意。

4、啟示

4.1、體育場域構建文化空間

在體育休閑中人們能夠擺脫傳統(tǒng)體育競技規(guī)則的約束，去超越極限或是隨心所欲，體育休閑成為了構建亞文化的文化空間的載體。其中產(chǎn)生出來的“風格”，恰恰是能夠推動新體育發(fā)展的文化養(yǎng)料。全民健身時代，如何實現(xiàn)體育大國轉變?yōu)轶w育強國，體育參與是非常重要的因素。亞文化的發(fā)展有利于打造個性化的休閑體育賽事，馬拉松的熒光跑就是很好的例子，逐漸在我國發(fā)展起來。此外，探索中國特色的體育休閑賽事，不僅僅大眾喜聞樂見，也是對亞文化與民族傳統(tǒng)文化的繼承、融合和改造。

4.2、商業(yè)收編轉化體育產(chǎn)業(yè)

廣場舞原本是大媽們在街邊廣場等地方自發(fā)組織起來的體育休閑活動，隨著越來越多的人參與，廣場變成了 “可利用體育場地”。而大媽們開始參加起了比賽，中國廣場舞大賽油然而生。因此，亞文化的生產(chǎn)能夠被商業(yè)所收編，甚至是發(fā)展為體育產(chǎn)業(yè)。目前，我國已有不少民營體育場地在裝飾中使用涂鴉等建設主題場館，相比傳統(tǒng)標準的體育賽場，年輕人更愿意處于亞文化的環(huán)境里進行體育休閑。

4.3、理性看待服務社會治理

亞文化并非完全是“越軌文化”，他的生產(chǎn)和出現(xiàn)都會存在背后的原因。在體育休閑的環(huán)境中，我們能夠看到其發(fā)揮著巨大的作用，應當加以引導服務社會治理。霹靂舞一度在我國消失，如今而又躋身進入奧運會，價值意義得到了重塑。廣場舞發(fā)展為城市聯(lián)賽后，鍛煉的大媽們變得更加文明和積極向上，活躍于我國大大小小的熒幕之上。

5、結語

國內有學者對于異服現(xiàn)象提出堅決反對的態(tài)度，認為異服現(xiàn)象的產(chǎn)生使得馬拉松比賽喪失了它的原本面目和意義 （崔永衡，2016）。然而，異服現(xiàn)象的產(chǎn)生絕非社會病態(tài)，而是一種大眾文化現(xiàn)象，是時代文化癥候。前者因對“曬客”炫耀心理的批判繼而忽視了異服現(xiàn)象的文化屬性和特征，這樣的理解過為片面。西方國家為了滿足人的興趣和休閑需求舉辦多種多樣的主題賽事并且十分常見，有些比賽項目甚至可以說奇葩。比如英國小鎮(zhèn)上的挖蚯蚓大賽，評出在規(guī)定時間內挖出蚯蚓最多的人獲勝；還有芬蘭每年舉辦的扔手機大賽，扔的最遠的人獲勝。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不應更加讓人思考，這些看似“惡趣味”的體育活動為什么能夠吸引到人們的參與并且能夠得到社會的認可？