淺析霍布斯法律與哲學思想理論

摘要：分析綜合法、分析還原與理性重建以及歐幾里德證明法使得霍布斯的哲學觀念演變成機械的唯物主義。霍布斯認為自私的本質導致自然狀態下的人處在相互懷疑和攻擊的處境，自私的本質無法順利達成社會契約，因此需要絕對權力的主權者保障契約的執行，所以法律就是主權者的命令。

關鍵詞：人性惡;社會契約論;利維坦

一、 人性惡

霍布斯作為近代哲學的偉大開創者，他對當時的哲學體系理論的影響是巨大的，他的人性論有著比較大的合理性，可是也有著格外明顯的理論缺憾。個人主義的利己之心是霍布斯人性論的基礎，他感到人在本質上具有自私自利的特點，在考慮事情的時候總是在內心深處為自己著想，將自己的利益放在最前端，并且自己與他人之間的利益是不相容并且十分沖突的，但是又因為在自然權利方面，每個人的主體地位是對等的，他們對所有事物甚至于是別人的軀體都可以同等占有，所以在生活中出現紛爭和對抗是很難避免的。于是自然狀態就浮現為“一切人反對一切人的戰爭”的尷尬局面。

霍布斯在闡述他的人性論觀點時，首先采用了假設方法，并且以此作為一個大前提。在早時期的自由主義學派的研究人把人當成原子式的功利人，這一假設使得自由主義學派研究者把自由看作是原子式的功利人本來就擁有并且長時間占有的。而霍布斯從機械論觀點出發去研究人的生理和心理上的一系列活動以及他們之間的聯系，進一步來解釋人的某些感情和特殊欲望。他表示，人與世間萬物都時沒有區別的，同樣是一個物體，也同樣是受力學規律支配的，就好像世間所有的都好像一個質點。與質點不同的去進一步闡述相似性，比如說人的心臟就好像是鐘表上的發條，不斷地給予人動力，而神經和關節的作用即正如同其中的游絲和齒輪，各自完成自己的工作。其實不僅人的生理活動可以看作遵循著機械力學原理，進一步說，機械力學還決定著人的思想、感覺、欲望。霍布斯提出的這種籠統的利己主義的人性論，正真實反映出了資產階級和新貴族對利益價值的追求的對金錢的貪戀，從而反映出了本性的惡，它建立了資產階級社會政治學說的基礎。

霍布斯觀點的基本前提是：人人生而平等。原初世界每個人在力量和智慧等諸多方面在他看來天生下來都是平等的，這使得每個人都有著抵抗其他人的能力。這樣的平等導致了無休止的爭斗，人類文明難以構建。每個人都想自我利益最大化，到最后全盤皆輸。

二、 社會契約論

在大部分契約論研究者看來，個人一開始是出于自然環境但是獨立出去的一個個的不同個體，都擁有自然神圣不可剝奪的權利，但是因為受自然狀態之中各種各樣的不便限制，才訂立了契約，而契約作為一個歷史的轉折點將序幕拉入了政治社會。霍布斯從人性論的觀點出發，將提出的自然狀態作為前提，提出了自然法、自然權利的基本原則，在此基礎上與社會契約論相結合，自此又拉開了新時代帷幕。

根據霍布斯的描述，在國家成立之前的自然狀態下，沒有法律，沒有權威，同樣沒有統治管理，每個人都各自獨立平等的生活。但是在資源有限的情況下，同一個范圍內的人生活產生競爭交集，就會相互之間進行激烈的競爭去爭搶資源，人與人的斗爭就是由此展開的。

霍布斯的“自然狀態”可以簡單地概括為人們對于自然資源的一種爭斗。在此前提下，霍布斯提出的“社會契約”就可以很好理解了，即霍布斯將自然狀態的描述過于混亂以及霍布斯對于秩序的渴望有關，可以簡單概括為個人放棄管理自己的權利，賦予某一擁有強大力量者，并承認他的一切行為。由此可見，霍布斯的“社會契約”與神學還是有著很大的關系但是不可否認，他的觀點已經有了很強的進步性和邏輯性。霍布斯的社會契約論第一次發出了近代自由主義的聲音。

三、 利維坦

我們都說一個人的成就與他的年輕時期經歷是有著密切關系的，霍布斯也不例外，十七世紀的世界環境特別是歐洲環境對他的政治思想產生了重要的影響，霍布斯曾經擔任家庭教師，長期處于階級的過渡期中。當時《利維坦》一書的全名是“利維坦：教會和公民聯邦的內容、形式和權力”。首先，他承認了上帝是第一位的，其次否認了最終目的說和至善的觀點，并且將其取消。這樣就解除了外在的道德目的對行為的支配，使得人的利益就是目的。

霍布斯把“利維坦”稱為“有朽的神”。到了近代，上帝的形象在一些教派中發生了巨大的變化，側重點從“理性”轉變為“意志”，我們很難用我們的思想去推定上帝的意志。霍布斯認為利維坦是人造的人，與之前的觀點類比可以將主權看成是人造的靈魂體，而執法部門人員行政部門人員是一些關節，通過職位的聯系進行有秩序的履行權力過程則是神經，當然財富和實力就是人們的血肉之軀。無論是對上帝之國的證明，還是對黑暗王國的否定，都不能僅僅從消極意義上接受其表面的批判成果，而更應從利維坦的構成角度考慮如何將之轉變為具有積極意義的內在要素。從這個意義上說，霍布斯處理宗教問題的最終目的，是要將啟示宗教改造成公民宗教。

作者簡介：

張家祎，河北省保定市，河北大學。