《紅樓夢(mèng)》空間藝術(shù)與當(dāng)代居住設(shè)計(jì)

【摘要】《紅樓夢(mèng)》是一部古代很典型的空間建筑及裝飾的文學(xué)作品，甚至就是古建筑及其裝飾藝術(shù)的實(shí)名片和活化石，因而對(duì)當(dāng)代居住設(shè)計(jì)藝術(shù)具有突出的借鑒意義，包括文化的、需求的、氣質(zhì)的、職業(yè)的以及審美的意義等。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；空間藝術(shù)；居住設(shè)計(jì)；借鑒

【中圖分類號(hào)】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活的提高以及房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)于居住條件的要求也越來(lái)越高，對(duì)居住空間設(shè)計(jì)不僅僅要求宜居，而且更加要求上檔次，以顯示居住者的情感意志、文化品位、身份性體等。

假如此定位比較準(zhǔn)確的話，那么我們認(rèn)真研讀《紅樓夢(mèng)》的空間藝術(shù)對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代空間設(shè)計(jì)的啟發(fā)，就顯得很有價(jià)值了。

就《紅樓夢(mèng)》而言，有許多藝術(shù)化了的外部及內(nèi)部空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)描寫(xiě)，但是由于小說(shuō)體裁的特點(diǎn)和內(nèi)容表達(dá)的需要，不管對(duì)其外部空間以及其內(nèi)部空間的表達(dá)需要，無(wú)不既是朦朧的，又是真切的。在《紅樓夢(mèng)》第三回“林黛玉進(jìn)賈府”中，她所看到的寧國(guó)府，尤其是榮國(guó)府的外部空間設(shè)置就是如此：

正門(mén)之上有一匾，匾上大書(shū)“敕造寧國(guó)府”五個(gè)大字。黛玉想道：“這是外祖的長(zhǎng)房了?！庇滞鞑贿h(yuǎn)，照樣也是三間大門(mén)，方是“榮國(guó)府”，卻不進(jìn)正門(mén)，只由西角門(mén)而進(jìn)。……眾婆子步下跟隨。至一垂花門(mén)前落下，……黛玉扶著婆子的手進(jìn)了垂花門(mén)，兩邊是超手游廊，正中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石屏風(fēng)。轉(zhuǎn)過(guò)屏風(fēng)，小小三間廳房，廳后便是正房大院。正面五間上房，皆是雕梁畫(huà)棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡畫(huà)眉等雀鳥(niǎo)。

這段敘述是以林黛玉的視角和以林黛玉的“進(jìn)賈府”的行進(jìn)路線為順序來(lái)表現(xiàn)的，好像使我們看到了一個(gè)非常顯赫的古代貴族居住環(huán)境的豪華。廳、堂、院、廊、房等以及一些擺設(shè)，比如大理石屏風(fēng)、雕梁畫(huà)棟等，其封建貴族住所的外部空間設(shè)置，多么氣派，但是它們是怎樣的“正房大院”“游廊”“穿堂”等，卻無(wú)從回答，甚至這樣的描寫(xiě)十分逼真，也遠(yuǎn)不如今天一個(gè)攝影、錄像以及古今一幅畫(huà)來(lái)得真切。然而這是小說(shuō)，尤其《紅樓夢(mèng)》這些敘述，是其最正確的表達(dá)方式，盡管如此，還是能夠看出其空間藝術(shù)的臻美來(lái)。

其實(shí)在《紅樓夢(mèng)》中，關(guān)于它的空間藝術(shù)的描寫(xiě)與刻畫(huà)不僅很多，而且也是很典型和很生動(dòng)的，這也是《紅樓夢(mèng)》一個(gè)突出的藝術(shù)特點(diǎn)。但是由于優(yōu)秀小說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)生活的活化石和實(shí)名片，因而《紅樓夢(mèng)》中，那些空間設(shè)置的描寫(xiě)與刻畫(huà)就是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

以大觀園論，包括魯迅在內(nèi)許多專家按照《紅樓夢(mèng)》第十七回《大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵》及其他章節(jié)的描寫(xiě)和刻畫(huà)等，給我們勾勒出了大觀園的“全貌”示意圖。大觀園集自然山水之精華，園林藝術(shù)之精萃，其布局是大門(mén)、沁芳亭、省親別墅、大觀樓成一條軸線，其他略成對(duì)稱圖形，省親別墅為主體建筑，前為沁芳亭，左右為寶玉、黛玉居所怡紅院和瀟湘館；其周圍散落著薛寶釵、李紈、探春諸人居住的衡蕪苑、秋爽齋、稻香村以及庵、堂、園、閣等。然而有趣的是，大觀園建筑的平面圖形似乎是一個(gè)等腰三角圖形，雖說(shuō)不能直觀看出她們的金字塔結(jié)構(gòu)模式，但是這座園林主要人物的活動(dòng)場(chǎng)所大約可以用金字塔圖形予以描繪。

這些只是《紅樓夢(mèng)》對(duì)大觀園的勾勒。再看看《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈寶玉的怡紅院、林黛玉的瀟湘館以及薛寶釵的蘅蕪苑和賈探春的秋爽齋空間設(shè)計(jì)。賈寶玉的“怡紅院”，其外部空間設(shè)置是：“院內(nèi)略略有幾點(diǎn)山石，種著芭蕉，那邊有兩只仙鶴，在松樹(shù)下剔翎。一溜回廊上吊著各色籠子，各色仙禽異鳥(niǎo)。上面小小五間抱廈，一色雕鏤新鮮花樣槅扇，上面懸著一個(gè)匾，四個(gè)大字，題道是‘怡紅快綠……”其內(nèi)部設(shè)計(jì)則是：“金碧輝煌，文章閃爍”，“竟分不出間隔來(lái)的……四面皆是雕空玲瓏木板，或‘流云百蝠，或‘歲寒三友，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬(wàn)福萬(wàn)壽，各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌玉的……”

林黛玉的瀟湘館，其外部空間設(shè)置是：“只見(jiàn)兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的甬路?！薄扒О俑痛渲瘢粲羟嗲?，亭亭玉立?！逼鋬?nèi)部空間設(shè)計(jì)是：“窗下案上設(shè)著筆硯，又見(jiàn)書(shū)架上放著滿滿的書(shū)……”房屋“窄”小。

而薛寶釵的蘅蕪苑、賈探春的秋爽齋以及秦可卿、賈迎春等的居住地，這些空間藝術(shù)的描寫(xiě)實(shí)則是她們外部空間藝術(shù)和內(nèi)部空間設(shè)計(jì)。并且由于小說(shuō)創(chuàng)作的需要，它們的描寫(xiě)刻畫(huà)并不是集中于在某一章節(jié)，而是天女散花般灑落于整部《紅樓夢(mèng)》的各個(gè)章節(jié)中，盡管如此，我們從中也不難發(fā)現(xiàn)這些空間藝術(shù)的設(shè)置及設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，恰恰對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)等有著不可忽視的啟迪意義。

從哲學(xué)的角度講，任何事物的成功都需要兩個(gè)最根本的條件：一是需要；二是可能。《紅樓夢(mèng)》大觀園的修建，一是它需要隆重迎接代表皇權(quán)的元妃娘娘——賈元春；二是榮、寧二府具有的可能，雄厚的人力、物力、財(cái)力，尤其是權(quán)力。從大觀園以及賈寶玉諸人外部空間和內(nèi)部空間設(shè)計(jì)來(lái)看，也是無(wú)不要具備這兩個(gè)條件——需要和可能。從這些角度研究，《紅樓夢(mèng)》空間藝術(shù)的設(shè)置與今天的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義，最突出的有四個(gè)方面。

一、文化的意義

根據(jù)波普爾世界三的理論，世界一是物質(zhì)的世界，世界二是精神的世界，由世界一和世界二的作用又產(chǎn)生了世界三——即文化的世界。這個(gè)文化世界無(wú)影無(wú)蹤，可又無(wú)處無(wú)時(shí)不在和力大無(wú)窮，它制約著人的言語(yǔ)行為以至于社會(huì)的發(fā)展。在《紅樓夢(mèng)》中，即使是空間藝術(shù)的設(shè)置無(wú)不受制于封建文化，即使是榮國(guó)府的大門(mén)，也都是等級(jí)森嚴(yán)的，就是林黛玉也“只由西角門(mén)而進(jìn)”，而那個(gè)劉姥姥呢？甚至連走“角門(mén)”的資格都沒(méi)有。所以在它的大門(mén)設(shè)計(jì)上，就得有大門(mén)、側(cè)門(mén)，甚至角門(mén)。在《紅樓夢(mèng)》中，最具體而又深刻、準(zhǔn)確代表我國(guó)封建文化的“土圍子”——大觀園，也是主次分明、等級(jí)森嚴(yán)。此中那個(gè)居中的主體建筑“省親別墅”，多少類似于皇帝的金鑾寶殿，其他的建筑，如怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑、秋爽齋等，只不過(guò)隨物賦形，高低俯就，圍繞著省親別墅，成了他的臣民而已。這是封建文化哺育下的曹雪芹的格局及其所形成的審美感知圖式和心理組織模式?jīng)Q定的。

社會(huì)發(fā)展到今天，盡管我國(guó)封建傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊和破壞，但是它的主次分明的“核”還在。尤其是我國(guó)新時(shí)期以來(lái)，不斷加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀日益深入人心。如此，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代空間設(shè)計(jì)就呈現(xiàn)出多層次、多重性、多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。歸納起來(lái)大約分為兩大類：一是西式；二是中式。而中式幾乎就是中國(guó)傳統(tǒng)文化模式，或曰《紅樓夢(mèng)》空間藝術(shù)的翻版，它約占現(xiàn)當(dāng)代空間設(shè)計(jì)的70%之多，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之深遠(yuǎn)。假如我們多讀幾遍《紅樓夢(mèng)》，更會(huì)給我們當(dāng)代裝修藝術(shù)以更多有益的啟發(fā)。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，既使是中式的空間設(shè)置，也難免參有西式的因子，一如西式空間設(shè)置中也有濃郁的中式因子一樣，這是文化因子相互滲透融合的結(jié)果。

二、需求的意義

而從《紅樓夢(mèng)》空間設(shè)置，尤其是室內(nèi)空間設(shè)置來(lái)看，人們空間設(shè)置根本講還是生活的需求，吃喝拉撒睡生兒育女的需求，這些都是人的自然屬性所需要的。所以無(wú)論《紅樓夢(mèng)》的空間設(shè)置，還是今天的建筑圖示、裝修設(shè)計(jì)等，他們幾乎沒(méi)有不同——宜居。如向陽(yáng)、寬闊、涼熱相濟(jì)，溫軟細(xì)膩，陶情適性，自然而然，發(fā)展自我等，既是皇帝的龍椅也是如此。然而空間設(shè)置還有一個(gè)精神生活的需求，這實(shí)際是人們對(duì)一種文化特殊性的需求。比如，賈寶玉的“四面皆是雕空玲瓏木板，或‘流云百蝠，或‘歲寒三友，或山水人物，或翎毛花卉……”賈探春的“這三間屋子并不曾隔斷，當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀福干隙阎鞣N名人法帖，并數(shù)十方寶硯……”這些都是他們生活宜居的需要。

現(xiàn)當(dāng)代的空間藝術(shù)無(wú)非也是“宜居”的需要，一是物質(zhì)生活的需要，二是精神生活的需要。當(dāng)然，限制于經(jīng)濟(jì)條件和個(gè)人文化因素，因此我們的從業(yè)者在思考和設(shè)計(jì)空間藝術(shù)的時(shí)候，絕不能自為，而應(yīng)自覺(jué)，要從物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的需要，從理論到實(shí)踐角度考慮問(wèn)題，以滿足不同業(yè)主空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要。

三、氣質(zhì)的意義

在這里，所謂氣質(zhì)（Temperament），是一個(gè)人表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征，具體是指在人的認(rèn)識(shí)、情感、言語(yǔ)、行動(dòng)中，主要表現(xiàn)在情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱、顯及動(dòng)作的靈敏或遲鈍方面，比如修養(yǎng)、品德、舉止行為、待人接物、說(shuō)話的感覺(jué)等，所表現(xiàn)出來(lái)的有高雅、高潔、恬靜、溫文爾雅、豪放大氣、不拘小節(jié)、立竿見(jiàn)影等。

很顯然，由于一個(gè)人的氣質(zhì)不同，像文化不同一樣，自然會(huì)制約著空間設(shè)計(jì)的理念，進(jìn)而形成了千差萬(wàn)別的裝修設(shè)計(jì)。比如賈探春居住空間藝術(shù)而言，賈探春喜歡芭蕉，因其直立高大，體態(tài)粗獷、瀟灑，而蕉葉則碧翠似絹，玲瓏入畫(huà)。在芭蕉的意蘊(yùn)中，也就兼有了北方人的粗豪和南方人的精細(xì)，恰如賈探春的氣質(zhì)，既具有北方人的豪放又有著南方人的婉約。賈探春自稱“我最喜芭蕉”，并在開(kāi)設(shè)詩(shī)社后將自己稱之為“蕉下客”?？梢?jiàn)，芭蕉實(shí)際上是賈探春的一個(gè)氣質(zhì)、性格的表征。而賈探春不僅喜歡芭蕉，還喜歡梧桐。梧桐在我國(guó)的古詩(shī)中，有象征高潔美好品格。如晏殊的《梧桐》：

蒼蒼梧桐，悠悠古風(fēng)。葉若碧云，偉儀出眾。

根在清源，天開(kāi)紫英。星宿其上，美禽來(lái)鳴。

世有嘉木，心自通靈?？梢詾榍?，春秋和聲。

臥聽(tīng)夜雨，起看雪晴。獨(dú)立正直，巍巍德榮。

這首詩(shī)很形象地寫(xiě)出了梧桐的高潔品格。賈探春喜歡梧桐恰恰也是她高潔氣質(zhì)的一種展現(xiàn)，從《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈探春的描寫(xiě)與刻畫(huà)，賈探春確實(shí)具有“蒼蒼梧桐，悠悠古風(fēng)。葉若碧云，偉儀出眾”的品質(zhì)，也有著“蒼蒼梧桐，悠悠古風(fēng)。葉若碧云，偉儀出眾”的風(fēng)格。正如賈探春說(shuō)的：“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時(shí)自有我一番道理！”而賈探春與她的秋爽齋也是渾然一體的。因此，作為寓意象征，芭蕉也好，梧桐也好，就如同賈探春所獨(dú)有的犀利、高闊、開(kāi)朗和“獨(dú)立正直，巍巍德榮”的風(fēng)格與氣質(zhì)。

這就啟示我們，作為現(xiàn)當(dāng)代的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能不考慮業(yè)主的氣質(zhì)、性格等。比如現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，它簡(jiǎn)潔、大方、明朗、寬敞，又帶有現(xiàn)代的氣息感，更適合于爽朗、活潑、大方的氣質(zhì)；歐式風(fēng)格比較適合于個(gè)性強(qiáng)、好面子的人，這樣的人可能是見(jiàn)多識(shí)廣，對(duì)人文科學(xué)比較感興趣。古典中式風(fēng)格，更適合中老年人業(yè)主，他們老成持重，氣質(zhì)修養(yǎng)更加深厚一些等。當(dāng)然，說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》空間藝術(shù)氣質(zhì)的意義，這只是簡(jiǎn)單的勾勒，現(xiàn)實(shí)中的空間藝術(shù)遠(yuǎn)比這些復(fù)雜得多，這是我們從業(yè)者要時(shí)刻注意的。

四、職業(yè)的意義

就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》空間藝術(shù)給我們現(xiàn)當(dāng)代空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)，不能不考慮每位業(yè)主的職業(yè)特性，工人、農(nóng)民、工商業(yè)者、醫(yī)生、教師等，更細(xì)致地分，比如教師又有大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)教師，抑或是數(shù)理化、語(yǔ)文、外語(yǔ)教師等，他們的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)肯定也很不相同。而關(guān)于《紅樓夢(mèng)》空間藝術(shù)的職業(yè)意義，表現(xiàn)的并不十分明確，但從各種表現(xiàn)看，似乎也有著一定職業(yè)意義特點(diǎn)。比如賈寶玉更可以看出他的職業(yè)傾向，很可能是一位作家或詩(shī)人，從“大觀園試才題對(duì)額”中，百不及他一人，而從《芙蓉女兒誄》和《姽婳詞》的得意之作來(lái)看，賈寶玉詩(shī)人特征得以充分展露。而賈探春敢做敢為以及她大觀園的“改革”和第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園”言談話語(yǔ)及行為來(lái)看，他很可能是位突出的管理工作者。這些“猜測(cè)”，雖是難以預(yù)估，但也很有可能，然而它不影響《紅樓夢(mèng)》給我們從業(yè)者空間藝術(shù)設(shè)計(jì)以“職業(yè)意義”的啟示。因此，在我們空間藝術(shù)設(shè)計(jì)者服務(wù)客戶的時(shí)候，這些是必須要考慮到的。

當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》的空間藝術(shù)，給我們現(xiàn)當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪意義不僅僅在這四個(gè)方面，深入挖掘，還會(huì)有一些的，比如民族、性別、地域、風(fēng)俗、氣候的價(jià)值判斷等，這些因素也是要考慮到的。同時(shí)，在研讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，我們還可以繼續(xù)深入挖掘其空間藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代空間設(shè)置的啟迪意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]白海珍.文化精神與小說(shuō)觀念[M].石家莊：河北人民出版社，1989.

[2][德]恩斯特·卡希爾.人倫[M].上海：上海譯文出版社，1985.

[3]馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[4]劉榮林.《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)哲學(xué)論綱[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)公司，2018.

[5]吳士余.中國(guó)小說(shuō)思維的文化機(jī)制[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1990.

[6]崔冬暉.室內(nèi)設(shè)計(jì)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[7]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：北京燕山出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：劉芊（1978-），男，河北阜城縣人，湖南理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與文化。