李成、王曉《讀碑窠石圖》畫面人物形象分析

【摘要】《讀碑窠石圖》相傳由五代時期李成和王曉合作所畫，其中李成畫樹石，王曉補人物。本文根據史料記載及相關文獻，結合圖示分析法，對李成、王曉《讀碑窠石圖》中畫面人物形象進行深度解析，以加深對作品及作者的理解。

【關鍵詞】李成；王曉；讀碑窠石圖；騎驢老者

【中圖分類號】J212 【文獻標識碼】A

《讀碑窠石圖》，軸，絹本，墨色（圖1-1），為五代時期李成與王曉合作而畫，此種論斷主要是依據南宋周密《云煙過眼錄》和元代夏文彥《圖繪寶鑒》而判斷的：周密和夏文彥都提到《讀碑窠石圖》由李成與王曉合作而完成，如今已成為一種普遍認識。畫面表現了荒寒蕭索的冬日山東平原郊外，數株如蟹爪般的喬木張牙舞爪林立于土岡上，掩映著一形制古樸的石碑。石碑立于石龜上，碑前一清風道古的老者戴笠騎騾上，正凝視著石碑，旁邊一侍童執杖隨行在老者前旁。圖中殘碑上原有“李成畫樹石，王曉補人物”二行字，但現存《讀碑窠石圖》已無此二行小字，因此被鑒定為摹本。

《讀碑窠石圖》相傳由李成和王曉合作所畫，其中李成畫樹石，王曉補人物。史料及各大著作中對王曉此人的相關記載非常有限，傳世作品僅與李成合作所畫《讀碑窠石圖》，因此，無論是從傳世作品的數量、作品的影響力還是史料的相關記載來看，王曉都不及李成。通常在介紹《讀碑窠石圖》時大多傾向于將主要作者歸為李成，而很少有人會考慮到王曉的重要貢獻。如果沒有王曉所補畫的人物，從獨立意義上來說，這幅傳世名畫或許就只是一幅獨立的山水畫作品，也僅僅只能代表李成的個人風格。讀碑的老者和持杖而立的侍童不僅僅是作為豐富畫面的意義而存在，同時在視覺機制上建立了山水與人物之間的客觀聯系，這種聯系既從文學意義上也從繪畫意義上提高了畫面的視覺表現性，無形中增添了畫面的精神內涵。觀者在解讀作品時將主動透過對象看到它所具有的歷史意義和文化語境；而“騎驢的老者”這一人物形象具有豐富的文化意義，假設單獨解讀李成的枯木寒林和解讀有人物的枯木寒林，這兩種解讀對圖像的理解將會朝著完全不同的方向發展。也就是說，王曉所補畫的人物使觀者在解讀的內容上將產生完全不同的結果，也因此使這幅畫具有了更多有待解讀的內容，因此，我認為王曉對這幅畫所作的巨大貢獻是不容忽視的。

《讀碑窠石圖》畫面右側刻畫了一老者騎驢正聚精會神地觀看碑文的形象，旁邊一侍童持杖而立。從李成寥寥可數的幾幅傳世作品中可以看出，李成個人非常偏愛“騎驢的老者”這一人物形象。無獨有偶，無論是在《讀碑窠石圖》還是李成其他作品中，如李成《寒林騎驢圖》，都能見到這一特定形象，雖然兩幅畫在動態和表現技巧上有所差異，但是表現的都是荒野郊外騎驢的老者形象，而耐人尋味的是，李成何以偏愛表現這一題材？

驢子本非中原之物，兩漢時期才進入中原，其形狀似馬，但不似馬這般吃苦耐勞，經不起長途跋涉，因此后來一般作為家畜飼養。但在將任情任性發揮到極致的魏晉風流時代，也有名士以學“驢鳴”來表達對友人的悼念之情，如《世說新語·傷逝》載：“王仲宣喜歡驢的鳴叫聲，魏文帝參加他的葬禮時，對同來的賓客說，仲宣喜歡驢的鳴叫聲，可以作一聲以表送別，眾賓客皆作驢鳴。”魏晉時期是人的高度自覺化時期，任情任性、放誕不羈是當時名士特有的個人風采，學驢鳴以悼念友人在當時同樣帶有驚世駭俗的色彩。

其次，詩人騎驢的形象更帶有豪放不羈、自由灑脫的個性象征。據《唐才子傳》載：白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢無禮！”白供狀不書姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬；華陰縣里，不得騎驢。”宰驚愧，拜謝曰：“不知翰林至此。”白長笑而去。此時詩人李白剛辭掉待詔翰林的官職，擺脫掉宮廷生活的羈絆和束縛，準備云游四方，醉時騎驢經過一個小縣城，可是就因為騎著“毛驢”而被怒斥，這不僅一方面反映出毛驢這種動物是登不得大雅之堂的，通常只作為寒士階層的坐騎；另一方面，從李白騎驢的故事中我們看到一個不畏權貴、自由灑脫的知識分子形象，同時帶有豪放不羈的魏晉名士風流色彩。在李成身上，同樣具有文人士大夫特有的不事權貴、不卑躬屈膝的氣節，李成拒絕孫四晧的故事雖未得到考證，且有矛盾之處，但是反映了李成作為文人知識分子想要與地位低下的職業畫師劃清界限的決心；另一方面，具有深厚知識素養的李成與一般畫工完全不同，“雖游心藝事，然適意而已”，李成作畫即是出于超功利的目的，將畫畫作為貽養性情的愛好所在，也即倪瓚所說的“自娛”。李成始終堅守著自己的氣節，同時能做到不事權貴，“不為五斗米折腰”，這是非常難能可貴的。由此可見，李成喜愛表現“老者騎驢”的形象與自身的性格有很大的關系，“老者騎驢”形象也是李成對強權的無聲反抗和內心氣節的表現。

第三，詩人或老者騎驢形象同時帶有落拓不偶、壯志難酬的象征意味。陸游《劍門道中遇微雨》寫道：“衣上征塵雜酒痕，遠游無處不銷魂。此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。”陸游是南宋詩人，從小立志報國，然而年近半百才得以奔赴前線，過上一段“金戈鐵馬”的軍旅生活，旋即又要去后方充任閑職，此時正值詩人由前線（今陜西漢中）調回成都（今四川），由戰地轉為大都市，是去危就安，去勞就逸，因此，詩人“細雨騎驢入劍門”的形象其實是對懷才不遇、報國無門的無奈和感慨，帶有落拓不偶、壯志難酬的意味。李成當時的境遇與陸游有著相似之處，作為唐宗室后裔的李成從小家學淵源深厚，祖父與父親都曾做官，二人都以儒學文史的修養而聞名于時。李成自幼耳濡目染，博涉經史，胸懷大志，可惜“屢舉不第，竟無所成”。長期的仕途失意使李成嗜酒成性，無法自拔，每日酣飲大醉，最后醉死陳州，年僅四十九歲。李成一生窮困潦倒，到了中年仍“一事無成”，空有雄心抱負而郁郁不得志，老者騎驢的形象與李成的身世不謀而合，其實是李成對懷才不遇，報國無門的慨嘆、同時借這一形象抒發心中的苦悶之情。

第四，騎驢通常代表著寒士階層和財力不足的象征。富人通常騎馬，貧民財力不足是以騎驢，且在詩詞中，他們常常騎的是蹇驢，也就是跛腳的驢，更是清貧。如白居易《傷友》：“蹇驢避路立，肥馬當風嘶”，蘇軾《和子由澠池懷舊》有：“往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶”。由此可見，富人騎馬具有身份地位的象征，蹇驢甚至驢子則是寒士階層普遍的象征。李成一生并未充任公職，幾次與仕途失之交臂，尤其是李成從小以儒道自業，內心中具有文人知識分子不可磨滅的傲骨，本想建功立業，無奈一再受挫，晚年甚至過著寄人籬下的生活，無論是經濟上還是精神上李成都屬于“寒士階層”，李成以“老者騎驢”自喻，其實是對自己境遇的自嘲，每日醉酒更是對現實生活的逃避，所以“老者騎驢”的形象正是作者當時窮困潦倒境況的真實寫照。

綜上所述，李成《讀碑窠石圖》中“騎驢的老者”形象具有三個方面的含義： 首先，老者騎驢是作者不事權貴、堅守自我的個性象征；其次，老者騎驢形象同時帶有落拓不偶、壯志難酬的象征意味，老者騎驢的形象與李成的身世不謀而合，李成借此來比喻自己空有一身才氣而無處施展雄心抱負的無奈；第三，“騎驢的老者”其實是李成以此自喻，從側面反映出李成當時生活的艱難和窮困。總而言之，李成《讀碑窠石圖》中作者安排的人物形象主要是根據當時文化背景下人物所具有的特定含義，以此來借喻自身，反映自己的境遇和當下的處境，以此體現個人的價值理想和精神追求。

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作者簡介：曾露（1992-），女，漢族，湖南衡陽人，現為廣州市增城區中新鎮第二小學，美術教師。