貴州錦屏縣瑤白村擺古文化節的傳承與變遷

王瑞紅

[摘 要]擺古節是貴州瑤白村侗族人的傳統節日之一， 擺古節中“擺古”即“講故事”。本文通過概述瑤白擺古節活動內容及過程，探析其擺古節活動中蘊含的宗族文化、姓氏文化、農耕文化及社交娛樂文化等特征，繼而從縱向發展的視角來分析瑤白侗族文化的轉變特征和文化內涵。

[關鍵詞]瑤白;擺古節;變遷

[中圖分類號]J529 [文獻標識碼]A

1 瑤白擺古文化節的生成來源

“最早定居瑤白的有侗、苗族二支干系，故稱妙白（侗名），又叫鎮牙金，后又稱高村，民國九年改為瑤白至今。龍氏侗族先民于明朝永樂三年遷來開寨定居，接著龍、滾、楊、龔、范、耿、萬、胡、宋、彭、吳、王、羅、張、曾、易16姓氏的先人陸續遷入（現只有10個姓氏），組成村落，至今已有600年歷史。”在瑤白，擺古不只是在擺古節舉行，節日、婚嫁都要擺古。擺古即談古，是一種通過特定儀式對過去的故事用口頭講述的形式來祭祀祖先，追憶民族歷史文化。早在明朝瑤白立村之初，擺古便開始盛行并發展至今，已經形成了一個古老神圣地方性節日。瑤白擺古節遵循一年一小擺三年一大擺的原則，每次擺古歷時三天，節期固定在農歷六月初六、初七和初八，其中初六為正節。它是一種反映九寨侗鄉民族遷徙歷史，九寨北侗多元文化交流的重要載體，它以姓氏、宗支文化交流為出發點，融歌、舞、戲、演說等表演藝術于一體，具有載道、議事、表演的功能，它是民俗技藝的載體，又是民族傳承的平臺。

2 擺古節儀式要素分析

“社會變遷新要素出現的因素一般分為兩種情況，一是以積累為基礎，從社會內部產生;二是從外部導入，從而對原來的社會產生強烈的沖擊和影響，導入的外部要素與社會內因共同作用，推動社會變革的發生。”在擺古文化節中，不僅有傳統儀式，如祭祖、祥牛踩堂、演大戲、長桌擺古等，而且如今還增設了許多現代元素的文娛活動，如斗雞斗鳥、文藝表演明星助唱、籃球比賽等，在傳統與現代的激蕩中擺古文化節以一種新的形式面世。

2.1 祖先崇拜的淵源

“宗族是指生活在同一空間，以血緣關系為紐帶，以共同的祖先為認同基礎的民間社會組織形態。宗族文化是同宗、同族在村落發展過程中創造出來的一切物質文明和精神文明的總和。它傳承于族人之間，記載于字里行間，或滲透在人們日常生活中，是中國優秀傳統文化遺產的重要組成部分。”擺古節作為瑤白侗族非物質文化遺產，幾百年能夠延續至今正是得益于瑤白村強大的宗族淵源。擺古節的宗族文化特征體現在祭祖活動中，擺古節中不僅集中表現了宗族文化，還蘊含著瑤白侗族姓氏文化，即長桌擺古就是瑤白侗族姓氏文化的體現。族人分別將祭品擺放在有各族祖先牌位的八仙桌上，燃燭焚香，族人身著盛裝，手持各放族姓氏族旗，排列于祭祖桌前，由寨老當司禮生唱禮，各家族子女在桌前行禮。節日期間侗家人除了要參加集體的祭祀以外，還有家祭的習俗，自家田里喂養的稻田魚則是家祭的必需品，接著飯菜上桌，在神龕前供奉，燒紙焚香，以示對祖宗先人的敬重和追思，渴望受到先人的福澤保佑。祭祖儀式即是祖先崇拜的表現，講述祖先的歷史文化事跡也是擺古文化節最為傳統和重要的部分，同時也是擺古節流傳至今的強大要素之一。

2.2 農耕文化的束縛

“農耕文化是指由農民在長期農業生產中形成的一種風俗文化，以為農業服務和農民自身娛樂為中心。農耕文化集合了儒家文化，及各類宗教、宗族文化為一體，形成了自己獨特的文化內容和特征，其主體包括語言、戲劇、民歌、風俗及各類祭祀活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型。”在擺古文化節中，集中體現瑤白侗族農耕文化的活動有祥牛踩塘、耕播舞、漂布舞等。祥牛踩塘作為長桌擺古的開場再現了瑤白各族先民遷徙定居，開始農耕時代的原始場景。一個老農身披蓑衣、頭戴斗笠，肩抗鋤頭緩緩走進牛塘壩，他四處張望尋找，后在東南西北和正中五方挖土，好像得了一塊寶地而滿心歡喜，于是焚香燒紙，跪拜天地祖宗，即在此定居。在擺古節中體現瑤白侗族人農耕文化除了祥牛踩塘外，還有舞蹈如耕播舞、漂布舞，這些都是來源于當地侗族人農耕時的情景經過現代加工改編而成，也著重體現了瑤白侗族人的農耕文化。傳統自給自足的小農生計方式把瑤白侗族人深深根植于土地，里面的人不常出去，外面的人也不愿進來，濃厚的農耕文化在一定程度上使當地傳統文化得以保存，同時也阻礙了外來思想。

2.3 新思想的交融

社交娛樂比較廣泛，瑤白侗族人長期生活在此，社交娛樂是必不可少的，正是各宗族各姓氏之間的長期交流融合才形成了獨特的侗族文化。特別是進入新時代以來，國家大力扶持鄉村旅游發展及振興發展相關種植產業，當地村民接納外來思想觀念，不斷學習外界先進農作技術，生活水平有了大幅度提高。經濟上寬裕才使得瑤白擺古節文化活動內容越來越豐富，其中增設了籃球比賽、明星歌唱表演、文藝晚會等。相對如祭祖、祥牛踩塘、長桌擺古等較為傳統的活動，現在的年輕人更喜愛前者，如在籃球比賽中不僅能增強體質，還能加強各族團結合作的思想交流，這與擺古節一脈相承的各宗族團結合作相契合。民族節日文化正在嘗試用新的現代表演方式來吸引新一代的關注，也是瑤白侗族文化與現代外族文化相融合、再創新的體現，同時也是以一種人們喜聞樂見的方式打響瑤白侗族文化的名片。

3 擺古文化節的轉變

改革開放后，民族文化日新月異，國家越來越重視民族文化的發展，提倡多元文化、文化自信等，同時隨著國家經濟的不斷發展，瑤白村不再是以前封閉的村寨，與外界的聯系也越來越多。“在不同環境中的各文化都發生過或正在發生著極為劇烈的變遷，這些變遷基本上可歸因于新舊技術交替與生產方式變化引發的新適應。即使偶爾有文化性的障礙出現，也阻礙不了因為需要、適應的步伐。”

3.1 傳統講演方式向現代文娛活動的轉變

以前瑤白擺古節活動主要集中在祭祖和長桌擺古，因為交通閉塞，外鄉的姑娘往往不愿意嫁入瑤白，這樣通婚就成了瑤白一個難題，原來的瑤白是十姓共一姓，因為通婚的問題又恢復最初遷徙到瑤白的各家姓氏，瑤白村現今有10個姓氏，這樣村里各個姓氏家族之間可以互相通婚，所以現在瑤白有10個姓氏。瑤白人每年通過節日的方式增強了與各村的溝通交流，更是加強了各房各族之間的團結，重要的是還在一定程度上解決了瑤白與各鄉通婚難的問題，以前老一輩的瑤白人認為這才是擺古節日的主要目的和意義。現在的瑤白擺古節活動越來越豐富，節日主要內容不僅僅是祭祖和擺古這些傳統活動，還增加了舞蹈、戲曲、文藝表演等現代娛樂活動，這些變化與瑤白村現今生計方式變遷也是息息相關。

3.2 傳統自娛自樂向城市文化輸出的轉變

在以前傳統社會里民俗活動、節日慶典大部分是當地村民自發而起的，供人們在農忙之余得以自娛自樂的一種方式。瑤白侗族人也是如此，以往的民間民俗節慶活動只是在瑤白本地來展開，僅供侗族本族人自娛玩樂，沒有一個向外輸出的轉變。隨著近些年國家提倡民族多元化、倡導文化自信，特別是國家旅游扶貧的植入。同時，又因瑤白村有保存較好侗族文化和豐富的人文歷史，2012年瑤白村被定為生態旅游示范村，這些為瑤白村旅游扶貧創造了絕好的條件。每到節假日如擺古文化節，瑤白村吸引了國內外無數熱愛民族文化的學者和游客到此玩賞。現今錦屏縣政府響應國家政策重視發展民族文化，提倡利用民族文化旅游帶動當地人民脫貧致富。這也給瑤白侗族文化進城創造了機會，在錦屏縣飛山廟每周一次的文藝演出活動就是各鄉鎮展現各族文化的絕好平臺，瑤白的侗族大戲也是因為這個舞臺讓更多的人看到侗族文化精彩絕倫的一面。盡管現今的文化進城還不是很成熟，至少這種文化形式不僅只停留在以往的自娛自樂，它已經作為一個民族文化象征向外輸出與轉變，讓更多的人熟知，這也是民族文化的創新與傳承。

3.3 民俗節慶向經濟貿易活動的轉變

在鄉村振興的時代背景下，傳統村落以生態環境和民族文化為基礎，大力發展鄉村旅游產業。侗族節日眾多，文娛活動也是多樣多樣，侗族幾乎月月有節日，春節、二月二、社節、三月三、清明節祭祖、四月八、五月端午節、六月六嘗新節、七月半、中秋節、重陽節、吃東節、侗年等。瑤白侗族除了以上節日外，還有最獨特的擺古節。近些年，各鄉縣級政府加大對瑤白侗族文化的宣傳，力請明星助陣，旅游量猛增，繼而帶動了瑤白當地一系列產業的發展。部分瑤白侗鄉人充分利用這個好時機，許多外出打工的年輕人陸續回鄉，有的興辦農家樂，有的發展侗族的侗繡和手工藝品，還有的在侗戲培訓班學習侗戲。學習侗戲其一是繼承和發揚侗族文化的精髓，其二是隨著游客增加侗戲表演的需求越來越多。這不僅體現在節日慶典需要，現在開始轉向影視文化的需要，瑤白受商品市場的影響后，節日風俗形式發生了改變，侗族的精髓文化以一種新的方式走出大山走向國際。

4 結語

瑤白侗族人世世代代在瑤白繁衍生息，形成了獨具特色的服飾、居民和習俗。筆者是以擺古節文化活動變遷的視角來分析瑤白侗族文化如何在新的社會發展形式下進行創新與融合，僅在擺古節這個節日當中就可以反映瑤白侗族人亙古不變的是這個地區人們緊緊依靠宗族血緣、家族姓氏為紐帶，貫穿著瑤白從古至今的發展線。通過祭祖或擺古的形式一代又一代地銜接而把侗族文化保存至今，擺古節在發展過程中不斷吸納各族優秀文化，正如瑤白侗族大戲是民族之間在歷史長河中敲錘打煉而成，更需鼓勵年輕人參與互動，注入新的動力。筆者認為擺古節在經過幾百年的洗禮到現在越來越壯大并走出去，這與瑤白侗族人的宗族血緣是有密切的關系，再加上民族政策的支持讓邊遠地區的少數民族文化得到更好傳承并不斷創新。

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