“鄉(xiāng)村軟保護(hù)力”與國(guó)家強(qiáng)制力的博弈

趙中軒

[摘 要]本文試圖運(yùn)用博弈分析框架，以鄉(xiāng)村政治秩序的建構(gòu)為主線，探求以鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)的凝聚內(nèi)力和以鄉(xiāng)村精英領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)抗張力為核心特征的“鄉(xiāng)村軟保護(hù)力”與國(guó)家強(qiáng)制力之間的互動(dòng)邏輯，從而解釋這一因素在鄉(xiāng)村治理格局中的有效性，探尋在國(guó)家能力建設(shè)及鄉(xiāng)村政治體系變遷過(guò)程中，村莊單元的自我保護(hù)能力的作用。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村精英;鄉(xiāng)村軟保護(hù)力;國(guó)家強(qiáng)制力

[中圖分類號(hào)]D630 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

根據(jù)傳統(tǒng)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，我國(guó)國(guó)家力量的建構(gòu)有著向鄉(xiāng)村社會(huì)滲透權(quán)力觸角的因子，借助對(duì)基層鄉(xiāng)村的嚴(yán)控，以保證對(duì)鄉(xiāng)村治理的主動(dòng)權(quán)以及社會(huì)資源的提取。國(guó)家和鄉(xiāng)村社會(huì)之間的場(chǎng)域整體呈現(xiàn)出“國(guó)家在上、相對(duì)分離”的格局，在這種格局下，國(guó)家強(qiáng)制力掌握著主動(dòng)權(quán)。但與此同時(shí)，中國(guó)鄉(xiāng)村長(zhǎng)久以來(lái)在利益爭(zhēng)取上和資源自衛(wèi)上也探索出了特有的表達(dá)途徑，形成了獨(dú)特的自我保護(hù)力。這種自我保護(hù)力是以鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)為凝聚內(nèi)力和以鄉(xiāng)村精英為領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)抗張力為核心，以保護(hù)自身生存利益而非攻擊為目的，與國(guó)家力量的強(qiáng)制性有所區(qū)別，筆者認(rèn)為稱其為“軟保護(hù)力”更為合適，以筆者實(shí)證調(diào)查為例：

家戶制度調(diào)查期間，根據(jù)對(duì)筆者祖父的口述訪談得知，筆者曾祖父乃行武出身，闖關(guān)東至遼寧省阜新市韓家店定居以后，投身奉軍帳下，在奉軍中表現(xiàn)勇武，得到東北王張作霖的賞識(shí)，后被保送進(jìn)入東三省講武堂，即后來(lái)的東北陸軍講武堂，畢業(yè)后，先后擔(dān)任騎兵科排、營(yíng)、團(tuán)、旅、師參謀長(zhǎng)，上校軍銜，后任騎兵師長(zhǎng)駐防內(nèi)蒙通遼。康為民（曾祖父）駐軍內(nèi)蒙期間，每年只有過(guò)年才能回家，回到村里，地方政要都要設(shè)宴宴請(qǐng)，以表重視。康家作為當(dāng)?shù)仄渲幸患掖髴簦柚e累的財(cái)富、名望和權(quán)威，與商業(yè)地主劉家并駕齊驅(qū)，在村莊治理中發(fā)揮重要作用，并在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)當(dāng)?shù)卮迩f提供防衛(wèi)功能。筆者將這種作用力概括為“鄉(xiāng)村軟保護(hù)力”，本文試圖分析“鄉(xiāng)村軟保護(hù)力”與國(guó)家強(qiáng)制力的互動(dòng)邏輯，探尋在國(guó)家能力建設(shè)及鄉(xiāng)村政治體系變遷過(guò)程中，村莊單元的自我保護(hù)能力的作用。

1 精英治理理論

社會(huì)學(xué)家帕累托認(rèn)為無(wú)論怎樣的政體，都會(huì)被一小部分精英群體所治理，拉斯維爾則發(fā)展完善了早期政治精英理論，對(duì)該群體的統(tǒng)治方式進(jìn)行了有益分析。在中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序中，所謂鄉(xiāng)村精英就是在村莊治理格局中占有一席之位，在底層民眾中擁有權(quán)威及決策影響力的領(lǐng)導(dǎo)人物，可通過(guò)各種治理單元實(shí)施行動(dòng)與決策，從而實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)、完成資源分配。本文所指的鄉(xiāng)村精英其實(shí)是一種比較狹義的精英概念，僅指鄉(xiāng)村政治精英。

士紳是本文所指鄉(xiāng)村精英中的典型代表，這一群體在國(guó)家政權(quán)建設(shè)和鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著核心力量。在鄉(xiāng)村階層中，士紳作為鄉(xiāng)村基層的一種特殊的精英群體，游走在國(guó)家政治與鄉(xiāng)土社會(huì)的場(chǎng)域之間，發(fā)揮溝通媒介的作用，實(shí)現(xiàn)其治理功能。費(fèi)孝通等人在《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》一書中總結(jié)出“中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)皇權(quán)—紳?rùn)?quán)的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)”，而這種紳?rùn)?quán)無(wú)疑就是一種長(zhǎng)老統(tǒng)治方式，是地方權(quán)威的代表，承擔(dān)著地方治理和教化等功能。秦暉筆下的“大共同體”社會(huì)在歷代政治變遷過(guò)程中還帶有某些精英治理的特征，伴隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)流動(dòng)，這種治理模式在當(dāng)前語(yǔ)境下又蘊(yùn)含著新的意義。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，鄉(xiāng)村精英治理形成了一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即維護(hù)自身發(fā)展的獨(dú)特性又要與國(guó)家保持協(xié)調(diào)一致，同時(shí)也會(huì)遭遇國(guó)家力量的管制。基于國(guó)家刺激的反應(yīng)和謀求自身發(fā)展的需求，鄉(xiāng)村精英往往依靠在草根群眾中的地位和威望，以村莊為單位，增強(qiáng)輻射帶動(dòng)能力和權(quán)益保護(hù)能力，促進(jìn)村莊內(nèi)生性發(fā)展，作為基層社會(huì)對(duì)強(qiáng)國(guó)家治理的行為反應(yīng)。

2 “鄉(xiāng)村軟保護(hù)力”

李懷印關(guān)注早期華北地區(qū)的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，他以河北省獲鹿縣為例，揭示在這個(gè)建設(shè)時(shí)期，國(guó)家正式權(quán)威與這種地方草根辯護(hù)力一直進(jìn)行互動(dòng)。國(guó)家通常需要依賴具有凝聚力和歸屬感的農(nóng)村共同體為工具，并配合以利益引誘等技術(shù)手段，來(lái)緩和國(guó)家制度力量與地方當(dāng)權(quán)者的矛盾沖突。國(guó)家力量對(duì)于自身合法性的渴求給予了鄉(xiāng)村自生保護(hù)力滋長(zhǎng)的契機(jī)，可以從向內(nèi)聚力和向外張力兩個(gè)維度提煉探討鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)于國(guó)家強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的軟保護(hù)力。

2.1 內(nèi)向合力

我國(guó)農(nóng)村社會(huì)整體來(lái)看，的確是相對(duì)比較封閉的，根據(jù)黃宗智對(duì)日本滿鐵村莊調(diào)查的研究可以論證這一特征，我國(guó)華北地區(qū)的鄉(xiāng)村模式較為封閉、內(nèi)聚、緊密。

因此如果從內(nèi)部考察鄉(xiāng)村的自生保護(hù)力，將會(huì)發(fā)現(xiàn)由點(diǎn)及線再到面的內(nèi)向合力的產(chǎn)生線索。

2.1.1 點(diǎn)——個(gè)體宗族傳承

從個(gè)體宗族傳承的意義上講，個(gè)體是任何一個(gè)社會(huì)或者群體的基點(diǎn)，中國(guó)人向來(lái)重視血脈傳承，在各具特色的宗族文化儀式活動(dòng)中強(qiáng)化宗族意識(shí)，并通過(guò)個(gè)人血緣紐帶連接和傳遞宗族情感，這種從個(gè)體出發(fā)的對(duì)宗族的認(rèn)同感是農(nóng)村凝聚力的基礎(chǔ)，可以促進(jìn)農(nóng)民行動(dòng)力量的整合，產(chǎn)生集體行動(dòng)。

2.1.2 線——禮俗準(zhǔn)繩約束

作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)，具有很深的傳統(tǒng)性和文化保守性，在這個(gè)面對(duì)面的社群中，人們按照“無(wú)為而治”“禮治秩序”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的方式進(jìn)行治理，在這個(gè)“無(wú)訟”社會(huì)中，禮治起到了舉足輕重的作用。禮俗就像是一根看不見(jiàn)的準(zhǔn)繩，維系著鄉(xiāng)村的秩序，成為鄉(xiāng)村凝聚力的內(nèi)核。

2.1.3 面——文化網(wǎng)絡(luò)保護(hù)

傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的文化網(wǎng)絡(luò)是基于以本人為中心的血緣、鄉(xiāng)緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等為基礎(chǔ)的“關(guān)系式”文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。其中每一個(gè)個(gè)體可以通過(guò)其“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”而搭載成集體，并借助內(nèi)化于心的傳統(tǒng)村落文化的指引產(chǎn)生行動(dòng)力量。即使是集體化時(shí)期，人民公社制度雖然已經(jīng)完成在農(nóng)村地區(qū)的滲透，但各種傳統(tǒng)文化因子仍然發(fā)揮著支配力量，這種根深蒂固的文化個(gè)性、傳統(tǒng)的村落習(xí)俗仍然活躍在農(nóng)民生活的各個(gè)領(lǐng)域，深刻影響著農(nóng)民的生存和發(fā)展。

除了中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)外，杜贊奇對(duì)文化與權(quán)力的關(guān)系進(jìn)行了探討，并提出了“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的概念，他認(rèn)為，“現(xiàn)代化進(jìn)程中，國(guó)家的政權(quán)建設(shè)往往伴隨著國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制和汲取能力的增強(qiáng)”。各種象征符號(hào)、思想觀念等都具有政治性和權(quán)威性，并借助各種宗教、宗族組織和庇護(hù)、雇傭關(guān)系等網(wǎng)絡(luò)對(duì)底層農(nóng)民施展權(quán)力，這種“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”是地方士紳進(jìn)行有效治理的合法性基礎(chǔ)。