非物質文化遺產重陽節的孝文化內涵當代傳承

高 丹

重陽節，又名九月九、重九、茱萸節、菊花節等，為每年的農歷九月初九日，是中國重要的傳統節日和國家級非物質文化遺產之一。自魏晉南北朝發展與定型以來，重陽節在傳統社會中一直以“辟邪消災”為基調，“孝老祈壽”的觀念習俗并不突出。但經由歷法制度演變的大背景下追溯重陽節至先秦農時周期上的源頭可知，“孝老祈壽”的文化內涵比“辟邪消災”有著更悠久的淵源，重陽節從根源上來自秋季的養老節與秋嘗之祭。深入探究重陽節的孝老文化內涵，實際上是將早已被遺忘的“養老祈壽”之觀念習俗重新拉回當代人們的視線之中，不僅使其更接近節日在農耕文明之中的本質，而且在保護與弘揚中華傳統文化節日的同時，積極探討依托傳統節日構建和諧老齡社會的積極意義。

一.重陽節孝文化內涵的起源

重陽節的起源，學界目前尚無定論。楊琳《重陽》一書做了簡略的總結，概括有祈壽說、嘗新說、辟邪說、大火星祭儀說等。作者則支持重陽節源于辟邪，并引用古今各地方的民俗資料加以證明。[1]南朝梁代吳均在《續齊諧記》中談到重陽節俗活動起源于“桓景避難”，汝南的桓景跟隨費長房學藝多年，有一天費長房謂曰：九月九曰，汝家中當有突《宜急去，令家人各作絳囊，盛茱茺，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。景如言，齊家登山，夕還，見雞犬牛羊一時暴死。今世人九曰……蓋始于此。[2]這一記載表明人們開始嘗試解讀重陽節登高望遠、佩戴茱萸等活動的民俗意義，并賦予了重陽節辟邪的功能。而《搜神記》中《胡博士》亦談到“九月初九日，士人相與登山游觀”[3]更是從一側面反映了當時重陽登高的盛行。不可否認，時至今日各時各地許多重陽節的習俗都帶有“辟邪消災”之意，如佩戴茱萸、登高望遠、賞菊飲酒。自魏晉南北朝以來，重陽節“辟邪消災”的觀念深入人心，成為后世民眾理解重陽節的基調。[4]

然而，正如劉宗迪在《從節氣到節日：從歷法史的角度看中國節日系統的形成和變遷》一文中所指出的，研究節日與節日觀念習俗的源頭問題需要從中國古代歷法制度演變的宏觀視角來把握，因為節日的前身是節氣，而節氣是農耕文化的產物，故節日與節日觀念習俗的起源與意義，必須追溯到其與農時周期的淵源關系，才能得到最合理的答案。[5]僅僅抓住節日中某種流行的觀念習俗，用簡單比附的方法揣測節日的源頭，則易造成對節日本質內涵的曲解。

九月九日的核心源于農時周期中相應節氣的儀式活動，因此秋季一系列有關的儀式活動都應列入考究的范圍。《禮記·月令》云：“仲秋之月，……養衰老，授幾杖，行糜粥飲食。”[6]可見早在先秦時期秋季便要舉行養老活動。而這種養老活動到東漢時期仍有沿承，《后漢書·禮儀志》云：“仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。”[7]通過梳理《史記·天官書》中關于老人星的記載，以及《史記·封禪書》中關于壽星祠的可以推算出仲秋時節的養老活動具體的天文物候時間標志。首先，《史記·天官書》云：“狼比地有大星，曰南極老人。老人見，治安;不見，兵起。常以秋分時候之于南郊。”[8]而唐張守節《正義》云：“老人一星，在弧南，一曰南極，為人主占壽命延長之應。常以秋分之曙見于丙，春分之夕見于丁。”[9]即在先秦中原地區，由于其位置極南，老人星一年中只在仲春與仲秋兩個時間段短期升起于南方地平線。而此時正值舉行仲秋養老活動，老人星則極有可能是因為標志著仲秋到來以及養老活動開始被命名為老人星。其次，唐司馬貞《索隱》記載：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。”[10]杜佑《通典》提及“周立壽星祠於下杜、亳，時奉焉”，[11]“周制……秋分日，享壽星於南郊”。[12]由此可見，周代仲秋時節不僅有養老活動，還有祭祀老人星的儀式。老人星因作為養老活動開始的時間標志而得名。而老人星具備了長壽之意后，人們便開始修廟建祠祭祀之以祈求長壽。

仲秋時節的養老活動再加上對老人星的祭祀構成了盛大的養老節，九月九日的核心即來源于此。總之，九九重陽節的孝文化內涵源遠流長，且早在先秦時期便有秋償祭祀、孝老養老等一系列豐富的民俗活動。

二.重陽節孝文化內涵的轉折

魏晉南北朝時期是重陽節的定型時期。隨著社會生產力的發展社會生活的逐漸穩定，一方面重陽節的節慶規模不斷擴大，在民眾生活中的地位愈發重要。《荊楚歲時記》云：“九月九日，四民并籍野飲宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴會，未知起于何代，然自駐至宋未改。”[13]由此可見，重陽登高野宴之俗的流行。另一方面重陽節的節日文化內涵也發生了轉變，登高辟邪逐漸成為節日的核心，孝老敬老的文化內涵日漸衰微。動蕩的社會政治環境、清談玄學風氣、民族融合的潮流三方面都對重陽節俗產生沖擊與碰撞，從而使重陽節活動的內容、功能、內涵發生了變異。魏晉時期，國家動蕩不安，戰火不斷，人民的基本生命安全尚且無法得到保障，而人們長期所信奉的儒家的忠義禮法、道家的虛靜無為都不足以為人們特別是士人提供一個避難所。社會秩序的不正常往往會造成社會心理的失常。魏晉南北朝時期的士人“因為覺得人生根本是悲哀的，所以就有了偶然的歡聚或游覽，不惟不吝嗇他們的快樂”。[14]因此在節日期間，盡可能的在節日里追求快樂與釋放，借登高之會，宴享賓朋，縱飲酗酒，高談闊論、蔑視名教禮法，肆意為之。清談玄學風氣在這一時期盛行，而重陽節為士人的清談提供了士人所需的時間和場所，滿足了人們的需求。并且在動蕩的社會環境下，民族之間的交往也愈加密切，外來民族的文化因素給傳統的漢民族文化帶來的新的沖擊和活力。因此，在這三者的共同作用下，魏晉時期的重陽節的孝文化內涵受到沖擊，而轉向娛樂祈壽。

唐宋時期，重陽節發展進入繁盛期。貞元五年（公元789年），唐德宗下詔廢止正月晦日之節，以二月初一為中和節、三月初三為上巳節、九月初九為重陽節，合稱“三令節”。德宗更是昭告天下：“宜任文武百僚擇地追賞為樂。

每節宰相已下及常參官共賜五百貫，翰林學士共賜一百貫，左右神威、神策、龍武等三軍共賜一百貫……從本年九月九日起給，永為定制。”[15]官方對重陽節的正式認可對重陽節節俗活動在民間的盛行起到了積極的推動作用。而隋唐特別是唐代，社會經濟的繁榮富庶對重陽節的發展起到了極大地促進作用。此時歲時節日中的人倫情感因素越來越得到強調，成為節慶民俗活動的主旋律。重九之日，登高宴飲，插茱萸，飲菊花酒，甚至進行騎射等活動，其中蘊含著濃郁的人倫親情、娛人娛己的意味。此時重陽節節慶活動向娛樂享受型、人倫禮儀型發展，節慶的性質和功能發生了根本性的變革。宋代雖先后與遼、金、西夏、蒙古等并峙，但中原和江南相對穩定，經濟發展超過前代。社會經濟的客觀條件和民眾心理的主觀要求共同導致并支撐了唐宋時期節慶民俗活動繁榮昌盛的局面，游樂玩賞逐漸成為節慶活動的主流。兩宋時期延續了唐朝的部分節俗，重陽食糕習俗基本形成，賞菊之風盛行。《夢粱錄》有云：“每至重陽，世人以菊花、茱萸于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，菊花名‘延壽翁’，故假此兩物服之，以消陽九之厄”。[16]在社會生產力發展，上層統治者的提倡等基礎之上，唐宋時期重陽節的節俗活動中的娛樂意味日趨濃厚。登高望遠、辟邪消災正式成為重陽節文化內涵的核心，并日漸繁盛。

明清時期至近代，重陽節走向衰微。明代高啟有詩云：“故園莫憶黃花酒，內府初嘗赤棗糕。”這樣的重陽宮宴，又名“花糕宴”。秦征蘭《天啟宮詞》注曰“重陽前后，內宮設宴相邀，謂之‘迎寒宴’”，除此之外，明代皇帝還要親自去萬壽山（今北京景山）登高，此風俗一直流傳到清代。然而隨著時代發展，近現代不少地方重陽節已逐漸衰落，由于百姓身處長期的戰亂之中，人們的性命朝不保夕，無暇顧及傳統文化，加之政府在一段時間內的漠視以及對傳統文化的批判，使得重陽節等傳統文化衰落。

1989 年，我國把每年的農歷九月九日定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，近年來，非物質文化遺產保護逐步受到世界范圍內的重視，2006年5月20日，重陽節經國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。重陽節此獲得新生，重陽節的孝文化內涵再次受到重視，進入了復興期。

三.重陽節孝文化內涵當代傳承構想

雖然自魏晉南北朝發展與定型以來，重陽節在傳統社會中一直以辟邪消災為基調，養老孝老的文化內涵并不突出，但經由上文追溯重陽節至先秦農時周期上的源頭可知，養老孝老比辟邪消災有著更悠久的淵源，重陽節從根源上來自秋季的養老節。故新時期將重陽節重新命名定義為老年節，實際上將早已被遺忘的“養老祈壽”之觀念習俗重新拉回當代人們的視線之中，使其更接近節日在農耕文明之中的本質。并且，目前我國已經進入老齡化社會，并呈現出老年人口絕對數量大、增速快、高齡化，“空巢”老人迅速增加，農村養老問題嚴重等突出特點，再加上未富先老的國情和家庭結構的小型化，養老問題異常嚴峻，它事關個人、家庭，也關系國計民生。對于重陽節孝老文化內涵的重新呼吁與深入挖掘，在保護與弘揚中華傳統文化節日的同時，積極探討重陽節對構建和諧老齡社會的積極意義，是對時代號召的積極回應，是有效推進健康中國戰略的發展提供個案研究。

然而，現今重陽節的孝文化內涵的當代傳承仍存在一些不足。首先，相較于登高辟邪的文化內涵，重陽節孝老敬老的文化內涵仍尚未被廣大民眾充分理解。重陽節的節日慶祝活動仍以踏青遠足、登高望遠為主。真正宣揚重陽節孝老文化內涵的活動形式仍較為單一，內容尚不充實。其次，人們在推崇重陽節敬老孝親主題的同時，存在一些膚淺的表面行為，使得孝老愛老成為炫孝秀孝，違背了重陽節真正的孝文化內涵，助長了社會的不正風氣。

重陽節的孝文化內涵在當代的重構與傳承應努力實現以下幾點。首先，身體力行，深入挖掘重陽節孝文化內涵。重陽節的孝文化不僅體現了農耕文明的本質，更切合社會主義核心價值觀。借助媒體平臺宣傳、政府大力倡導等平臺將重陽節的孝文化內涵普及至社會各個層面，讓重陽節的孝文化內涵深入民眾內心。其次，完善機制，合理奉獻志愿者的愛心。志愿者為空巢老人、孤寡老人送了人間溫暖與真情，志愿者在重陽節為老人獻愛心是一件值得推崇和發的事情。為了實現愛心奉獻的高效實現，為了老人充分而又舒適的接收到志愿者的愛心，相關部門可以建立服務交流平臺，根據實際需求合理調配志愿服務資源，使志愿者群體可以發揮更大的作用。以及，文藝創作，詮釋新時期重陽節孝文化時代意義。利用故事新編、三行詩歌等文藝創作活動，詮釋重陽節孝文化內涵的時代意義，不僅使得重陽節孝文化內涵迸發出新的時代精神，更使得重陽節充分為社會各個群體理解和接受。營造良好的社會孝老敬老的文化氛圍。

注 釋

[1]楊琳:重陽[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店，2009年版，第23－31頁.

[2]（梁）吳均撰：續齊諧記，景印文淵閣四庫全書本[M].臺北：臺灣商務印書館，1983 年，第1024冊第557頁.

[3]（晉）葛洪著，汪紹桓校注：搜神記卷28 胡博士[M].北京：中華書局，1979年，第224—225頁.

[4]郭佳：九月九日重陽節探源[J].文化遺產，2017年第5期.

[5]劉宗迪:從節氣到節日:從歷法史的角度看中國節日系統的形成和變遷[J].江西社會學，2006年第2期.

[6](清)孫希旦撰:禮記集解(中)[M].北京:中華書局，1989年版，第472頁.

[7](南朝宋)范曄:后漢書[M].長沙:岳麓書社，1994年版，第1389頁.

[8](漢)司馬遷:史記，卷二十七[M].北京:中華書局，1959年版，第1306－1307頁.

[9](漢)司馬遷:史記，卷二十七[M].北京:中華書局，1959年版，第1308頁.

[10](漢)司馬遷:《史記》，卷二十八[M].北京:中華書局，1959年版，第1376頁.

[11](唐)杜佑:《通典》卷五十五[M].北京:中華書局，1984年版，第319頁.

[12](唐)杜佑:《通典》卷五十五[M].北京:中華書局，1984年版，第287頁.

[13](南朝梁)宗懔撰.宋金龍校注.荊楚歲時記[M].太原:山西人民出版社，1987.

[14]郭伯恭著魏晉詩歌概論[M].上海：上海書店，1989年明國叢書本，第68頁.

[15]（宋）宋敏求編.唐大詔令集卷八十·貞元五年[G].北京：中華書局，1959.

[16]（宋）吳自牧.夢粱錄[M].杭州:浙江古籍出版社,1984:56.