教育何以可能：紀(jì)念杜威來(lái)華講學(xué)100周年

王 婷

《民主主義與教育》是美國(guó)偉大的教育家杜威的著作之一，是一部可以與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》齊頭并稱(chēng)的巨著，作為一個(gè)學(xué)教育的人，必須多次對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)研讀與推敲，是值得我們一生都去拜讀的經(jīng)典。“教育即生長(zhǎng)”便是其中的著名論斷，它已在世界各地得到廣泛傳播與接納。作為活生生的人是需要不斷進(jìn)化與發(fā)展的，在這個(gè)過(guò)程中蘊(yùn)含著生長(zhǎng)的需求，而這個(gè)觀點(diǎn)的出現(xiàn)有效地把教育與人聯(lián)結(jié)起來(lái)，把人的生長(zhǎng)需求轉(zhuǎn)化為教育的可能性與價(jià)值性，使得教育的發(fā)展有了依托，教育的核心追求直指人本身，這也符合教育育人的本質(zhì)屬性。

一.生長(zhǎng)的需求：教育何以可能

在《民主主義與教育》第四章中，杜威明確提出了“教育即生長(zhǎng)”的論點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)者分別從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科層面對(duì)“教育即生長(zhǎng)”進(jìn)行了詳細(xì)的解釋與論證，而杜威則是從心理學(xué)的角度對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論述的。“教育即生長(zhǎng)”，即表明了教育的發(fā)展是為了生長(zhǎng)的需要；反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有有了生長(zhǎng)的需求與空間，教育才有了立足的可能性與必要性。

有關(guān)生長(zhǎng)這個(gè)話(huà)題，需要弄清楚以下幾個(gè)問(wèn)題，即什么是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)的目標(biāo)與意義是什么，滿(mǎn)足生長(zhǎng)需要達(dá)成哪些條件，以及滿(mǎn)足生長(zhǎng)后的結(jié)果與期望是什么。“生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)”。[1]不成熟是生長(zhǎng)的本質(zhì)表現(xiàn)和首要條件，說(shuō)明還有空間來(lái)供生長(zhǎng)，同時(shí)也表明它是一個(gè)永不停息的狀態(tài)，得不到滿(mǎn)足，即在自我的成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷地與外界進(jìn)行打磨與融合，使自我的空間得到充實(shí)與完整，向著完滿(mǎn)的方向發(fā)展。要滿(mǎn)足生長(zhǎng)的條件，除了個(gè)體要擁有可容納的空間外，還需要一種獲得補(bǔ)償?shù)牧α俊Ｒ氲玫窖a(bǔ)償，就必須善假于物，具有相對(duì)的依賴(lài)性，借助外界來(lái)獲得發(fā)展。但這里需要指明的是，依賴(lài)性并不是絕對(duì)的，而是在有自己獨(dú)立思考力與思維的基礎(chǔ)上的可塑性。

人的生長(zhǎng)需求要得到滿(mǎn)足，需要同時(shí)獲得內(nèi)部條件與外部條件。內(nèi)部條件包括個(gè)體滿(mǎn)足自我需要與自我實(shí)現(xiàn)的訴求，這與馬斯洛的需要層次理論是相契合的。此外，個(gè)人的興趣也是需要我們?nèi)リP(guān)注的。興趣是孩子的第一任教師便是對(duì)此最好的印證。興趣與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，能夠得到個(gè)體的及時(shí)關(guān)注與調(diào)控。正如克雷明所說(shuō)：“興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生直接或間接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，并從活動(dòng)中得到有用的經(jīng)驗(yàn)”。這也從側(cè)面體現(xiàn)了杜威在兒童發(fā)展過(guò)程中對(duì)他們自主性的強(qiáng)調(diào)與凸出。外部條件反映到教育上，就是要為學(xué)習(xí)者提供必要的硬件設(shè)施與良好的軟質(zhì)環(huán)境。硬件條件包括個(gè)體學(xué)習(xí)時(shí)所必須的物質(zhì)資料與基礎(chǔ)設(shè)施，軟質(zhì)環(huán)境則涵蓋了一定的人文關(guān)懷和良好的人際關(guān)系，如師生關(guān)系、家校關(guān)系等。

對(duì)生長(zhǎng)需求的關(guān)注，可以表述為對(duì)人核心素養(yǎng)的培育與打造，人的發(fā)展是教育的本質(zhì)追求，但其背后的動(dòng)機(jī)更多的是對(duì)人之所以為人的生存境遇的關(guān)注。將此折射到更高層面上，教育所要做的不是去關(guān)心訓(xùn)練和分?jǐn)?shù)，而是要關(guān)注品質(zhì)與人格的養(yǎng)成，在情感與心靈上的溝通和交流。人，才是“催生教育的生命之花”。[2]

二.主動(dòng)作業(yè)：經(jīng)驗(yàn)何以轉(zhuǎn)化

教育何以可能，杜威給出了自己的回答：人的生長(zhǎng)需求與教育是緊密關(guān)聯(lián)的，二者在共促中達(dá)至協(xié)調(diào)與融合。在此過(guò)程中產(chǎn)生的教育經(jīng)驗(yàn)可通過(guò)學(xué)習(xí)者的“主動(dòng)作業(yè)”得到轉(zhuǎn)化，同時(shí)成為其內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)促使個(gè)體向前發(fā)展。

（一）主動(dòng)作業(yè)的內(nèi)涵剖析

杜威主張經(jīng)驗(yàn)課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施，經(jīng)驗(yàn)課程強(qiáng)調(diào)與兒童的生長(zhǎng)需求相聯(lián)系，與主體的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。為了使經(jīng)驗(yàn)課程得到較好的實(shí)施，經(jīng)驗(yàn)得到良好的轉(zhuǎn)化與吸收，杜威提出了“主動(dòng)作業(yè)”的概念。主動(dòng)作業(yè)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種復(fù)演，是與某種生活方式或活動(dòng)方式相一致的。主動(dòng)作業(yè)中的“作業(yè)”不僅僅是指各種游戲和比賽，還包含有唱歌、閱讀、書(shū)寫(xiě)、旅行、縫紉、園藝、烹飪等。從這些活動(dòng)中可以看出，杜威所倡導(dǎo)的課程不只是我們現(xiàn)在教育中的學(xué)校文本教育與體育、美育，還包括與學(xué)生現(xiàn)在甚至是未來(lái)生活息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。這不僅指向兒童現(xiàn)有的學(xué)習(xí)，更多的是為學(xué)生步入社會(huì)，參與生活提供先導(dǎo)與起點(diǎn)。這一觀點(diǎn)與斯賓塞的“教育是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”有相通之處，也與現(xiàn)代教育所提倡的終身教育不謀而合。

（二）主動(dòng)作業(yè)的表征方式

杜威主張的“主動(dòng)作業(yè)”是他在課程實(shí)施中的一種理想方式，也是在他所創(chuàng)辦的實(shí)驗(yàn)學(xué)校中的課程形態(tài)之一。主動(dòng)作業(yè)能夠把主體與社會(huì)的需要以及它們之間進(jìn)行的活動(dòng)有效結(jié)合起來(lái)，是非常值得學(xué)習(xí)與研究的課程理念與方式。主動(dòng)作業(yè)具有以下三個(gè)表征方式。

第一個(gè)表征方式是符合主體的生長(zhǎng)需求。主動(dòng)作業(yè)多表現(xiàn)為一些手工活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅可以使學(xué)習(xí)者獲得一些技能技巧，同時(shí)也有利于他們智育、美育等方面的發(fā)展。所以，在個(gè)體進(jìn)行手工活動(dòng)時(shí)，首先必須做到的是這些作業(yè)須與他們的興趣相一致，只有做到與興趣相符合，才有繼續(xù)的可能性，才有可能獲得一個(gè)較為連續(xù)的發(fā)展。在其所進(jìn)行的手工活動(dòng)中，還要做到尊重他們的經(jīng)驗(yàn)。只有與經(jīng)驗(yàn)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，才能為個(gè)體的持續(xù)生長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，使其獲得日臻完善的發(fā)展。

主動(dòng)作業(yè)的第二個(gè)表征方式則表現(xiàn)為它是一個(gè)中心，是一個(gè)科學(xué)地理解自然及其生發(fā)過(guò)程的中心，這個(gè)中心會(huì)指向科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累與邏輯思維的訓(xùn)練。比如說(shuō)讓兒童參與園藝活動(dòng)，并不只是為了一時(shí)的好玩和娛樂(lè)消遣，更多的是要兒童走向自然，與自然世界親密接觸，了解自然發(fā)生的過(guò)程，獲得一定的園藝技能與對(duì)自然的基本認(rèn)識(shí)。

社會(huì)生活能夠?yàn)橹鲃?dòng)作業(yè)的進(jìn)行創(chuàng)造必要條件，因此，社會(huì)生活是主動(dòng)作業(yè)的主要來(lái)源之一，可以反映社會(huì)上的種種狀況與境遇，這是主動(dòng)作業(yè)的第三個(gè)表征方式。學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，展現(xiàn)了社會(huì)的基本特征，“在學(xué)校這個(gè)微縮的小社會(huì)中也充滿(mǎn)了人與人之間的交際關(guān)系”，[3]學(xué)生可以在學(xué)校這個(gè)小社會(huì)中間接地與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，而不只是單純地學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)。學(xué)校通過(guò)主動(dòng)作業(yè)的呈現(xiàn)，可以使學(xué)生學(xué)到課堂上學(xué)不到的內(nèi)容，比如為完成一個(gè)項(xiàng)目須與他人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與合作，這種競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)或精神是社會(huì)能力或社會(huì)品質(zhì)的一個(gè)具體體現(xiàn)，因此，通過(guò)主動(dòng)作業(yè)，學(xué)生能更加適應(yīng)社會(huì)生活，社會(huì)性會(huì)獲得一定的發(fā)展。

（三）主動(dòng)作業(yè)的意義闡釋

主動(dòng)作業(yè)的實(shí)施，其意義首先在于它是與個(gè)體的興趣與生長(zhǎng)要求相一致的。主動(dòng)作業(yè)與社會(huì)情境相關(guān)聯(lián)，這就有助于學(xué)校中的教育與社會(huì)中的生活有機(jī)銜接，把人類(lèi)的衣食住行，生產(chǎn)消費(fèi)等社會(huì)基本事務(wù)與學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生步入社會(huì)提供一定指引。此外，主動(dòng)作業(yè)還有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為邏輯形式，進(jìn)而促使更加全面的思維朝向，使學(xué)生在轉(zhuǎn)化過(guò)程中獲得全面的歷練。因此，主動(dòng)作業(yè)是一種可靠與可信的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化手段與課程實(shí)施途徑，“主動(dòng)作業(yè)最好地體現(xiàn)了杜威的經(jīng)驗(yàn)課程理念”，[4]在實(shí)際的課程教育中可積極組織與適當(dāng)運(yùn)用。

三.游戲：課程何以實(shí)施

為獲得完滿(mǎn)的教育，“鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行身心結(jié)合的學(xué)習(xí)”，[3]促使個(gè)體全面發(fā)展，學(xué)校教育可采取課程這一中介物鋪展開(kāi)來(lái)，課程的開(kāi)發(fā)、制作與實(shí)施為教育何以可能提供了良好的平臺(tái)與場(chǎng)域。其中游戲是課程得以實(shí)現(xiàn)的一種良好形式，是課程順利進(jìn)行的重要載體。

游戲是兒童的天性，無(wú)論是在不同地域之間還是文化之間，幾乎都是如此，差異性很小。基于此，才有了探討游戲在學(xué)校教育中的作用與實(shí)施的可能性，才使得對(duì)游戲的研究具有了廣泛性與可拓展性。

在杜威的教育理念中，游戲是一個(gè)非常重要的概念，因此，他倡導(dǎo)學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)將兒童的游戲天性充分利用起來(lái)，并通過(guò)開(kāi)展與舉辦相關(guān)的游戲活動(dòng)來(lái)構(gòu)建豐富的學(xué)習(xí)情境，以便能夠使學(xué)生真正地做到“從做中學(xué)”。

游戲在學(xué)校課程中具有重大的教育價(jià)值與開(kāi)發(fā)功能。在我們成年人的眼中，世間一切是有有生命與無(wú)生命之分的，但在兒童的世界里，萬(wàn)物都是具有生命特征與氣息的，都可以成為他們很好的朋友。這樣的態(tài)度是課程游戲的首要前提。“游戲的過(guò)程，就是賦予事物以符號(hào)形式的過(guò)程”，因此，借助游戲的力量，可以使兒童完成對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)，使他們的認(rèn)知能力得到提高與轉(zhuǎn)變。同時(shí)，由于游戲過(guò)程中存在著個(gè)體之間的交互作用，競(jìng)爭(zhēng)與合作的現(xiàn)象會(huì)難以避開(kāi)，不過(guò)也正是在不斷地交鋒中，兒童的社會(huì)交往手段與組織協(xié)調(diào)能力慢慢豐盈起來(lái)，并持續(xù)得到優(yōu)化。最后，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，游戲的方式會(huì)發(fā)生一些改變，從最初的為了游戲而游戲，逐漸過(guò)渡到為獲得某種成就感與滿(mǎn)足感或是外界的要求而發(fā)生轉(zhuǎn)向，即把游戲轉(zhuǎn)向工作，“沒(méi)有一些游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)”，[1]這也是為了獲得實(shí)際生活的保障所做出的努力，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體的想法與做法在真實(shí)的世界中獲得力量，“從而實(shí)現(xiàn)自己的生命的意義和生活的幸福感”。

四.結(jié)語(yǔ)

杜威的理論與思想蘊(yùn)含豐富且深刻，教育存在的可能性之一便是要適應(yīng)主體的生長(zhǎng)需求。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)主動(dòng)作業(yè)的開(kāi)展，激發(fā)個(gè)體的學(xué)習(xí)興趣與激情，轉(zhuǎn)化與傳播教育經(jīng)驗(yàn)，把游戲與工作恰當(dāng)?shù)刎灤┰谡n程與學(xué)校生活中，并使之與社會(huì)生活能夠有力接軌，使他們未來(lái)的每一步都能朝著更加陽(yáng)光和人性的方向邁進(jìn)。