抑制罪犯亞文化的淺思考
——以推進(jìn)文化改造為視角

于 杰

隨著時(shí)代的發(fā)展和監(jiān)獄實(shí)踐，監(jiān)獄涌現(xiàn)出大量的新經(jīng)驗(yàn)和新探索，也隨之出現(xiàn)了一些新認(rèn)識(shí)。以往的“三大改造手段”解釋構(gòu)架已經(jīng)無法容納這些新經(jīng)驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)，也無法解釋新實(shí)踐，因此新的理論框架和解釋必然出現(xiàn)。2018年6月，全國監(jiān)獄工作會(huì)提出了“堅(jiān)守安全底線，踐行改造宗旨，堅(jiān)持以政治改造為統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)籌推進(jìn)監(jiān)管改造、教育改造、文化改造、勞動(dòng)改造的五大改造”。以政治改造為統(tǒng)領(lǐng)的五大改造順勢提出，它不僅僅是“三大改造手段”基礎(chǔ)上的表象增加，還是改造罪犯的新模型的實(shí)質(zhì)構(gòu)建。“五大改造”中明確提出了文化改造，這充分體現(xiàn)出新時(shí)代監(jiān)獄工作的理論自信、道路自信和文化自信，體現(xiàn)出新中國成立以來，監(jiān)獄工作在依法懲罰和改造罪犯的生動(dòng)實(shí)踐中的不斷跨越提升。與此同時(shí)，我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻變化，監(jiān)獄在押罪犯的結(jié)構(gòu)、心里特征、行為特征均隨著時(shí)代的演進(jìn)而變化，監(jiān)獄改造罪犯工作勢必面臨諸多新的挑戰(zhàn)。就此，本文擬就堅(jiān)守安全底線，踐行改造宗旨，適應(yīng)文化改造新要求，抑制罪犯改造過程中的亞文化進(jìn)行如下探討。

一、罪犯亞文化在當(dāng)前監(jiān)獄工作中的表現(xiàn)

罪犯亞文化主要是由罪犯所表現(xiàn)出來的一些與社會(huì)主文化不同的價(jià)值、倫理道德、人生觀念和生活方式等對罪犯行為有指導(dǎo)作用與意義的規(guī)范觀念，這些觀念的表現(xiàn)形式多半以語言、表意性的文身和道德意識(shí)來體現(xiàn)。[1]轉(zhuǎn)引自孫平：《監(jiān)獄亞文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第15 頁。罪犯亞文化作為一種特殊文化現(xiàn)象, 產(chǎn)生于監(jiān)獄在押罪犯, 體現(xiàn)在監(jiān)獄工作的各個(gè)方面，反映在罪犯服刑改造的全過程。

（一）尋求特殊處遇。罪犯在監(jiān)禁中生活范圍受限，在這個(gè)相對固定的群體中，年齡結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)閱歷、身體狀況等方面均存在很多的差異性，在監(jiān)禁中穿同樣的衣服，接受一樣的約束，從事一樣的勞動(dòng)，很多罪犯存在心里落差，特別是一些職務(wù)犯、家境富裕犯在罪犯群體想法設(shè)法找監(jiān)獄制度漏洞，尋求特殊關(guān)照，體現(xiàn)出不一樣的“身份地位”。有的罪犯想盡辦法與監(jiān)獄管理者搭建各種聯(lián)系，尋求管理中的“特殊關(guān)照”，有的通過顯示之前的社會(huì)閱歷和特殊技能在罪犯群體中體現(xiàn)出“特殊地位”，有的罪犯使用一些高消費(fèi)生活品、違禁物品標(biāo)榜自身“特殊身份”。

（二）形成團(tuán)伙幫派。在押罪犯中，大部分罪犯只求順利度過刑期，積極向政府靠攏，少部分是以各種手段消極對抗改造。罪犯團(tuán)伙的形成，大部分是以區(qū)域（老鄉(xiāng)）的劃分，有的以共同的性格、相似的“三觀”構(gòu)建起來，有的以共同的興趣愛好，生產(chǎn)勞動(dòng)中工作協(xié)作建立起來。由于罪犯活動(dòng)區(qū)域相對受限，人際關(guān)系很容易固化，在長期的監(jiān)禁生活中，因?qū)で蟊Ｗo(hù),發(fā)展興趣,交流感情，維護(hù)既得利益等方面的原因,常結(jié)成各種利益群體和興趣群體，主流是積極改造，認(rèn)罪悔罪，同時(shí)，也是暗流涌動(dòng)，團(tuán)伙林立。罪犯中職務(wù)犯、家境富裕罪犯、入獄前有“名氣”的罪犯、事務(wù)犯是罪犯群體中非正式群體的“核心”。一些罪犯在獄內(nèi)為尋求保護(hù)往往加入這些非正式群體，其活動(dòng)具有極強(qiáng)的隱蔽性，對罪犯正常改造會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。特別是一些臨時(shí)選用來從事一些輔助性事務(wù)的罪犯，在得到監(jiān)獄機(jī)關(guān)或干警個(gè)人的認(rèn)可后,掌握一定的“權(quán)力”,放松對自己的要求,有的蛻變成“牢頭獄霸”,干擾正常改造秩序。

（三）認(rèn)為罪罰不相當(dāng)。受中華傳統(tǒng)文化的影響，大多數(shù)罪犯在談到自己所犯的錯(cuò)誤時(shí)，或者戴警戒具外出時(shí)都能體驗(yàn)到羞恥感。說到自身的罪行和判處的刑罰時(shí)，大多數(shù)罪犯的內(nèi)疚感缺失，就會(huì)談及犯罪時(shí)“為民除害”的無奈、“情有可原”的沖動(dòng)、錯(cuò)判重判的“冤枉”等客觀原因。有的罪犯則相反，故意夸大自身所犯罪行，給自己貼上“窮兇極惡”的歹徒標(biāo)簽，當(dāng)問及為何被判得較輕時(shí)，則會(huì)鼓吹自己與公檢法“有關(guān)系”，達(dá)到渲染司法不公正的目的，同時(shí)以此顯示自身有一定的“社會(huì)背景”。

（四）存在投機(jī)改造心理。為達(dá)到縮短刑期、提高處遇、表達(dá)不滿情緒等目的,許多罪犯在改造中的行為趨向隱蔽性、投機(jī)性、功利性，反映出罪犯服刑生態(tài)的復(fù)雜。有的罪犯與他犯等價(jià)交換，以可樂、香煙等物品作為“流通貨幣”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行以物換改造分，以物換物，以物換勞動(dòng)產(chǎn)量等情況,以至于相互監(jiān)督成了相互包庇, 致使干警搜集犯情、獄情的渠道不暢通；有的罪犯采取不正當(dāng)競爭手段,以達(dá)到打擊異己的目的，比如，罪犯明知監(jiān)管場所禁止打架吵架，因此言語行為上故意挑逗、激怒他犯，迫使他犯出手打架，從而同時(shí)受到處理，影響其正常的減刑考核。

（五） 渴望突破信息封閉的“墻”。罪犯在改造的過程中生活比較枯燥，家庭完整的罪犯擔(dān)心在外的親人情況，渴望及時(shí)了解他們的信息，有的罪犯在長期的監(jiān)禁生涯中結(jié)識(shí)了新的“朋友”，后來由于罪犯調(diào)動(dòng)調(diào)整分開了，希望通過一些渠道傳遞信息，一般在罪犯流動(dòng)性大的監(jiān)管場所，比如配餐中心、醫(yī)院成為信息渠道的集散地。正是由于信息封閉，監(jiān)獄內(nèi)的大小“新聞”都會(huì)成為罪犯的關(guān)注要點(diǎn)，成為枯燥生活的調(diào)味劑，特別是一些“負(fù)面的”更具有隱蔽性信息消息傳播速度更快。不得不提的是，有的偏遠(yuǎn)山區(qū)、生活封閉的罪犯，則是通過監(jiān)獄這所特殊的“學(xué)校”學(xué)習(xí)了解外面世界的情況，由于罪犯群體集中，信息交流集中使得這類罪犯很容易被負(fù)能量影響。

（六）罪犯“交叉感染”現(xiàn)象。罪犯“交叉感染”是指在依法監(jiān)管的條件下, 兩名或兩名以上罪犯彼此交流、評(píng)價(jià)、體驗(yàn)犯罪方法和內(nèi)容, 強(qiáng)化犯罪心理的互動(dòng)過程。“交叉感染”具有普遍性、必然性和多樣性，是一種有毒的“精神會(huì)餐”。[1]邵磊：《略論監(jiān)獄亞文化——從考察罪犯群體的角度》，載《河北法學(xué)》2009年第4 期。一些罪犯無意識(shí)的時(shí)會(huì)聊犯罪行為中的細(xì)節(jié)，有的驚心動(dòng)魄、有的血腥暴力、有的兒女情長、有的縱情酒色，潛意識(shí)的強(qiáng)化了犯罪的行為的“合理性”，強(qiáng)化了旁聽者的“犯罪心理滿足”。一些罪犯，通過電視“法制節(jié)目”和報(bào)刊中的社會(huì)熱點(diǎn)案件，不反省自身罪行，反而總結(jié)“經(jīng)驗(yàn)”，思考應(yīng)該怎樣做不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，怎樣逃脫懲罰，怎樣做減輕處罰。一些罪犯，通過對其他類似犯案情的處理情況，來進(jìn)行對比分析, 已達(dá)到“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”的目的、達(dá)到質(zhì)疑法律公正，制造不滿情緒等目的。

（七）對本性滿足的極度渴望。《孟子》記載：食色性也，對美食和對性的需求是人的本性，作為監(jiān)禁情形下的罪犯，隨著人身自由的喪失，更是表現(xiàn)得淋漓盡致。罪犯對美食的追求是第一位的，罪犯對一日三餐的討論是最多的，也是最有共鳴的，特別是監(jiān)禁時(shí)間較長的罪犯經(jīng)常回憶過去服刑期間能夠搞到“美味”，引起其他罪犯無限遐想，在現(xiàn)目前嚴(yán)格規(guī)范的管理情形下，監(jiān)管區(qū)內(nèi)的果樹掛果時(shí)很多罪犯是望眼欲穿，還有的罪犯為了搞到“美味”逾越紅線侵犯管理民警。同時(shí)，罪犯處于嚴(yán)重的性饑渴狀態(tài), 其性沖動(dòng)得不到正常途徑的發(fā)泄, 罪犯常有保留異性性感雜志圖片，自制自慰器具的情形，易出現(xiàn)同性戀、露陰癖、戀物癖等現(xiàn)象。

二、罪犯亞文化產(chǎn)生的原因分析

新時(shí)代監(jiān)獄工作要堅(jiān)守安全底線，踐行改造宗旨，實(shí)現(xiàn)把罪犯改造成為守法公民的目的，就必須全面了解罪犯，要了解罪犯就必須了解罪犯的行為、心理特征，只有通過這些特征來透析罪犯文化，特別是罪犯亞文化，才能更加科學(xué)有效地做出決策。罪犯亞文化作為非主流的文化，在罪犯改造中有一定的認(rèn)同度，它的存在有一定的現(xiàn)實(shí)必然性，同時(shí)，對罪犯的精神、心理及行為產(chǎn)生的消極作用是不可估量的。罪犯亞文化產(chǎn)生的原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）封閉環(huán)境下的自發(fā)。監(jiān)禁刑是當(dāng)前我國最主要的刑罰形式。罪犯在失去自由的同時(shí)，日常生活、行為習(xí)慣及勞動(dòng)生產(chǎn)均會(huì)受到管制，越是在管控下，罪犯就越會(huì)對情感有需求、對欲望有需求、對信息有需求、對外面的世界有渴望。監(jiān)禁情形下的罪犯為滿足各類需求和欲望，自發(fā)就產(chǎn)生了一些潛在的亞文化心理和行為等。

（二）社會(huì)不良風(fēng)氣的蔓延。雖然罪犯囚禁在監(jiān)獄，但仍然是來自于社會(huì)，作為一個(gè)社會(huì)人，必然受到社會(huì)的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)更加豐富，貧富差距更加大，好逸惡勞、驕奢淫逸、功利浮躁、陰險(xiǎn)狡詐等不良風(fēng)氣在特定的生態(tài)環(huán)境下蔓延，如果自身的抵抗力不足，很容易就走上犯罪的道路，當(dāng)罪犯來到監(jiān)獄這個(gè)“三教九流”混雜之地，自然會(huì)帶上邪氣、甚至相互感染帶入到服刑改造過程中。

（三）民警干預(yù)引導(dǎo)的不足。罪犯亞文化作為一種非主流的、潛在的表現(xiàn)形式，不被直接感知，具有隱蔽性和時(shí)代性，同時(shí)對管理者保持高度的戒備和回避的狀態(tài)。一方面的原因是民警對罪犯亞文化動(dòng)向的掌握不準(zhǔn)、重視程度不夠、及時(shí)干預(yù)和控制不力，有的甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為罪犯亞文化是罪犯在監(jiān)禁條件下的生存本能，無需太多關(guān)注。這一方面是監(jiān)獄對用優(yōu)秀文化占領(lǐng)和引導(dǎo)罪犯文化改造工作力度不大、措施不實(shí)、方法不當(dāng)有關(guān)系，另一方面在于少數(shù)民警思想認(rèn)識(shí)不到位，認(rèn)為只要自身是按照上級(jí)的要求，把自己該做的事情做好了，就不會(huì)有多大的事情，罪犯亞文化是沒有必要全面扼制的。對此現(xiàn)象，必須深刻認(rèn)識(shí)其危害性，進(jìn)而采取有針對性的舉措并予以糾正。

三、文化改造在抑制罪犯亞文化中的作用

文化改造是監(jiān)獄借助于新時(shí)代文化的方式、內(nèi)容、手段和路徑，對在押罪犯進(jìn)行影響、塑造，轉(zhuǎn)化其不適應(yīng)社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)、行為，重塑人格和提升社會(huì)適應(yīng)能力，使其成為合格的守法公民。文化改造實(shí)質(zhì)是貫徹落實(shí)“懲罰與改造相結(jié)合，以改造人為宗旨”的黨的監(jiān)獄工作方針，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)公平正義的法治文化，在堅(jiān)守安全底線，發(fā)揮文化改造的教化功能、維護(hù)功能等方面都具有重要作用。

（一）有助于弘揚(yáng)監(jiān)獄主流文化。通過加大對中華民族傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代社會(huì)主義核心理論的宣傳教育工作，引導(dǎo)罪犯加強(qiáng)對國家方針和時(shí)事政治的學(xué)習(xí)，以靈活多樣的形式對“八榮八恥”、“24 字社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的學(xué)習(xí)，提升道德，健全人格，使罪犯堅(jiān)定信念，樹立正確的三觀，將自身改造成為社會(huì)接受、大眾歡迎的人。

（二）有助于潛移默化地影響罪犯。罪犯犯罪有自身的特殊性，包括生理、心理、文化背景、社會(huì)認(rèn)知、突發(fā)狀況等問題。罪犯的知識(shí)背景和犯罪原因大有不同，罪犯自身認(rèn)識(shí)、社會(huì)認(rèn)識(shí)、法律認(rèn)識(shí)、道德認(rèn)識(shí)等各個(gè)方面的重構(gòu)需要一個(gè)過程，監(jiān)獄通過政治、道德、法律等主題的文化改造，對罪犯來說，是一種潛移默化的影響，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

（三）有助于提升改造罪犯質(zhì)量。監(jiān)獄不僅僅對罪犯進(jìn)行人身自由的限制，更重要的是要對罪犯錯(cuò)誤的思想和行為進(jìn)行矯正，進(jìn)而避免其出獄后重蹈覆轍，再次危害社會(huì)。而文化改造作為一種“五大改造”手段之一，讓罪犯在監(jiān)獄文化中得到有效地滋潤和熏陶，從而真正地完成救贖和重生，有助于提升改造質(zhì)量，對罪犯來說有重要影響。

四、以文化改造抑制罪犯亞文化的路徑探。

罪犯亞文化以其相對固定的形態(tài)存在于罪犯群體，同時(shí)，也具有特定的時(shí)代特征，對監(jiān)獄罪犯改造產(chǎn)生著特定的影響。在對罪犯進(jìn)行文化改造過程中，充分運(yùn)用中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化來抑制罪犯亞文化是我們不能回避的環(huán)節(jié)。

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確引領(lǐng)。理想信念是一個(gè)人人生的航向、前進(jìn)的動(dòng)力，也是一個(gè)社會(huì)精神的支柱、發(fā)展的方向。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德。”[1]習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀—習(xí)近平在北京大學(xué)座談會(huì)上的講話》，載《人民日報(bào)》2014年5月5日，第一版。監(jiān)獄作為刑罰執(zhí)行改造罪犯的場所，幫助罪犯認(rèn)識(shí)自己，促進(jìn)他們?nèi)烁竦男扪a(bǔ)與完善，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入監(jiān)獄文化建設(shè)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能幫助罪犯樹立正確的三觀，堅(jiān)定正確的理想信念，將自身改造成為社會(huì)接受、大眾歡迎的人。

（二）堅(jiān)持社會(huì)主義法治文化營造公平改造環(huán)境。監(jiān)獄文化中的法治文化對改造罪犯來說具有重要意義。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在監(jiān)獄中服刑的罪犯，有很大一部分是由于法盲導(dǎo)致的犯罪行為，還有一部分是不了解相關(guān)法律法規(guī)的更新而導(dǎo)致犯罪。對罪犯進(jìn)行改造，一方面要通過政治改造、監(jiān)管改造、勞動(dòng)改造來教育，在解決沖突時(shí)不能非法手段，另一方面要通過教育改造、文化改造進(jìn)行法律常識(shí)普及，從而提升其法律意識(shí)。全面建成法治社會(huì)，需要對監(jiān)獄內(nèi)外的公民同時(shí)進(jìn)行普法。從創(chuàng)新監(jiān)獄文化的角度分析，筆者認(rèn)為在通過法治文化來改造罪犯的活動(dòng)中，首先要對他們進(jìn)行法律常識(shí)教育，然后再根據(jù)他們犯罪的緣由給予相應(yīng)的法律援助，讓其知曉正確解決問題的方法。為了充分發(fā)揮其主體作用，為他們提供大量的法律材料，讓其對自己的犯罪行為進(jìn)行剖析，找到正確解決問題的法律途徑，最終在社會(huì)上進(jìn)行分享警示，達(dá)到一般預(yù)防的目的。

（三）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重建罪犯道德認(rèn)知體系。罪犯之所以走上犯罪道路，一定是基于主觀、客觀、內(nèi)因、外因等多種原因的聚合，不管原因如何錯(cuò)綜復(fù)雜，其自身沒有找到正確的矛盾化解方法是根本所在。對于已經(jīng)釀成罪錯(cuò)，需要依法在監(jiān)獄服刑改造的罪犯，要通過傳統(tǒng)文化來救贖其心靈，讓其在監(jiān)獄中思考人生的價(jià)值和意義。監(jiān)獄通過運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過打造文化環(huán)境、組織文化活動(dòng)、開設(shè)文化課程等形式，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相對柔性的教化方式，能在減少阻抗的前提下，對罪犯的內(nèi)心進(jìn)行熏陶與感染，逐步使罪犯改變認(rèn)知，從而使他們明是非、知美丑、辨善惡。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育罪犯的敬畏之心，使其明禮尚法。在日常改造中，開展禮儀及規(guī)范的養(yǎng)成訓(xùn)練，導(dǎo)之以行、戒之以規(guī)，促使罪犯謹(jǐn)言慎行、矯正惡習(xí)、遵紀(jì)守法。

（四）書畫藝術(shù)文化陶冶罪犯性情。中華書法文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。書畫活動(dòng)對人的身心都具有廣泛的增益效果。根據(jù)目前新收罪犯中，職務(wù)犯罪、智能型罪犯數(shù)比例不斷上升，具有中學(xué)以上文化程度罪犯不斷增多等特點(diǎn)，在監(jiān)獄心理矯治中心設(shè)立書畫文化矯治室，內(nèi)容分設(shè)中國書畫文化精要、書法文化矯治原理和方法書畫要術(shù)和書法園地等，要根據(jù)罪犯的個(gè)人具體情況來設(shè)計(jì)特色文化。例如，對于具有藝術(shù)背景知識(shí)的罪犯，可以組織美術(shù)、體育和音樂等文化活動(dòng)；對于具有科學(xué)技術(shù)背景的罪犯，可以為其聯(lián)系科研器材，讓其不僅可以利用自己已有的聰明才智來服務(wù)于監(jiān)獄，樹立罪犯的信心，鼓勵(lì)罪犯積極改造。

（五）以環(huán)境文化激勵(lì)罪犯改造。監(jiān)獄作為改造罪犯的場所，其空間環(huán)境的不同，罪犯的感受自然不同。環(huán)境就是一種凝固的文化，同樣會(huì)對罪犯產(chǎn)生教化作用。監(jiān)獄可根據(jù)罪犯改造的實(shí)際情況，結(jié)合罪犯改造需要，充分運(yùn)用環(huán)境文化，激勵(lì)罪犯改造，實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄環(huán)境的消極壓抑與積極促進(jìn)之間平衡發(fā)展。在監(jiān)獄的環(huán)境文化中營造，筆者認(rèn)為，一是監(jiān)獄行刑文化不能丟。針對高度戒備的罪犯，應(yīng)營造一個(gè)具有威嚴(yán)、震懾的環(huán)境，強(qiáng)化罪犯刑罰體驗(yàn)，針對普通刑事罪犯，應(yīng)營造一種嚴(yán)肅、冷靜的一種環(huán)境，引導(dǎo)罪犯認(rèn)罪悔過，針對社會(huì)危害性較小、即將釋放的罪犯，可營造一個(gè)社會(huì)化、相對寬松的環(huán)境，有助于罪犯順利回歸社會(huì)。二是地方特色文化應(yīng)該有。監(jiān)獄可根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼滋卣鳎藿袼滋卣鹘ㄖ鎏硖厣胤?hào)。

（六）完善制度文化對罪犯亞文化進(jìn)行約束。寬嚴(yán)相濟(jì)是我國的基本刑事政策。它對于最大限度地預(yù)防和減少犯罪、化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，具有特別重要的意義。當(dāng)前監(jiān)獄在對罪犯的管理制度建設(shè)時(shí)，既要體驗(yàn)嚴(yán)格、規(guī)范、高效的管理，又要保障罪犯的基本權(quán)利，還要有差別化、科學(xué)化的矯治措施，既要有正激勵(lì)，還要有嚴(yán)懲戒。特別是當(dāng)前罪犯減刑趨嚴(yán)，假釋率較低的情況下，我們需要從罪犯的思想出發(fā)，從罪犯亞文化的特點(diǎn)出發(fā)，有針對性進(jìn)行管理制度文化的建設(shè)，對罪犯的日常行為、罪犯之間的關(guān)系、罪犯與親屬的關(guān)系、罪犯與干警之間的關(guān)系等方面進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓罪犯在公平良好的氛圍中進(jìn)行改造。