河洛大鼓

百年興衰舊書場、華夏沉浮生民情。清風樹蔭下，一人左手夾著月牙鋼板，右手敲鼓，一人撥弄著墜胡。納涼的人們圍在四周，輕搖蒲扇，耳聽鼓聲咚咚，琴弦悠揚，和著清脆悅耳的月牙板聲，跟著說書藝人感受或驚險或悲壯，或捧腹大笑或哀婉凄涼的場面，如癡如醉。生于上個世紀80年代的洛陽人，大多還會有這樣的記憶。

河洛大鼓，河南傳統地方曲種之一，俗稱“說書”，是一種以說、唱為藝術表演手段，敘述故事、塑造人物、表達思想感情、歌唱社會生活的傳統音樂。發源于河南偃師，興于鞏義，流行于洛陽、孟津、登封等地。其演唱藝術形式有十一種詞牌，最具代表性的傳統曲目有《劉公案》《雙打擂》《大紅袍》《大八義》《小八義》等。

河洛大鼓起源于清末民初，是流行在河洛地區一個較年輕的曲種，它有百年歷史。據老藝人說，相傳大約在1900年前后洛陽一帶流行一種琴書，只有墜琴伴奏，藝人閉目端坐，唱腔低沉，節奏緩慢，在群眾中不大普及。南陽鼓兒詞藝人李四來洛陽以后，和琴書藝人同臺演出。琴書藝人吸取了鼓兒詞藝人大腔大口演唱和動作表演的優點，加之使用打擊樂、書鼓和鋼板，很能烘托氣氛，很受群眾歡迎。經過一段相當長時間的合作，改革豐富了洛陽琴書，使洛陽琴書發生了質的變化，逐漸形成了一個新的富有豫西地方風味，頗受群眾歡迎的新曲種——大鼓書。

河洛大鼓早期流行于農村，20世紀30年代后漸漸流傳入城市。在20世紀30年代中晚期，洛陽城區已經出現了相當穩定的曲藝市場，且藝人之間競爭激烈。自20世紀20年代至40年代，河洛大鼓開始在洛陽及偃師的周邊地區，如宜陽等地迅速盛行。

新中國成立后，許多原先存在的曲藝人員的行會制度逐漸被國家認可、資助的文藝體系所取代。在新的政治、經濟環境下，河洛大鼓的發展進入一個新時期。1950年，周恩來總理率領慰問團到朝鮮慰問抗美援朝的志愿軍，偃師縣二代鼓書藝人張天培隨團演出。周總理觀看演出之后問張天培：“你演的叫什么曲種？”張回答：“這是我們河洛地區流行的地方曲藝——大鼓書?！敝芸偫碚f：“那就叫河洛大鼓吧！”根據周總理的建議，在1951年洛陽專區召開的第一次曲藝工作會議上將此種曲藝形式正式命名為“河洛大鼓”。

1966年開始的“文化大革命”給全國范圍內的傳統曲藝發展帶來致命打擊，河洛大鼓也不例外，由于政治環境驟變造成的影響，直接導致了洛陽幾乎所有傳統曲藝表演的中止。20世紀60年代末至70年代初，許多傳統藝人成為被批判對象。洛陽地區傳統曲藝界的境遇直到1977年才開始好轉?！拔母铩焙髮鹘y曲藝的“解凍”把河洛大鼓推向一次短暫的巔峰。然而從20世紀90年代開始，河洛大鼓在城市以及一些郊縣中則漸漸被邊緣化。

河洛大鼓除了在園子里（如曲藝廳等）有舞臺外，在村鎮鄉野，大都是一桌、數椅、一茶就可以開書了。演唱工具主要有書鼓、鋼板（也稱鴛鴦板，月牙鋼飛）、醒木、折扇等，也有的加配簡板。其演唱方式主要有一人單唱不加弦子伴奏的（“單大鼓”）和自拉自唱這兩種。每場書一般說三大段，每一段一個小時左右，稱為一板書（濟源一帶稱為一關書）。每一板書開頭一般都要加一個書帽，其作用主要是為了調節氣氛，變換口味。

河洛大鼓最常見的表演形式為：主唱者左手打鋼板，右手敲擊平鼓，另有樂師以墜胡伴奏。演唱風格歡快活潑、氣氛熱烈，常以說書的方式，在鄉村庭院表演。他的唱腔屬于板腔體，即以對稱的上下句作為基本單位，通過對節奏、速度進行改變，形成不同板式。唱詞中的奇數句為上句，偶數句為下句。演唱者通過上下句的反復或變化反復構成一段唱腔，這便是河洛大鼓。

河洛大鼓主要唱腔板式是“平板”，又名“二八板”，其他常用唱腔板式有：“引腔”“起腔”“墜子口”“三字緊”“落板”“五字垛”“十字句”“飛板”“嘆腔”“鳳凰三點頭”“垛板”“滾口白”“武板”等十幾種板式。這些豐富的唱腔在敘述故事情節、描寫人物性格與心理時，都各具獨特的效果。

作為河南四大曲藝之一的河洛大鼓，河洛大鼓具有極強的吸收與融合能力，其唱腔吸納了河南地方各曲種的精華，從中可以聽到豫劇、曲劇、河南墜子極其相似的音調。唱腔變化大，演唱風格新穎，開門見山進戲快，氣氛活躍，便于和聽眾交流感情。道白質樸，情以感人，以語氣傳神，以動作喻勢。注唱腔的抑、揚、頓、挫和手、眼、身、法、步等表演程式的運用。

河洛大鼓主要樂器有書鼓、月牙板、鼓棰、墜琴、警堂木、扇子等。其演唱內容非常廣泛，從內容上講，有勸家書、逗笑書、言情書、公案袍帶書、朝閣書和武俠書等；從形式上論，有短篇書帽、中篇書段和長篇大書。書帽分為墊場書帽和開板書帽；中篇書段主要有勸家書、歷史故事和民間傳說。

河洛大鼓的流行區域，主要在洛陽、偃師、鞏義、孟津、登封等地區。在河洛大鼓傳承過程中，先后出現過許多知名的藝人。第二代傳人有“說書狀元”之稱的張天倍，在洛陽幾乎家喻戶曉；第三代傳人程文和，享譽豫西，并曾代表河南參加全國首屆曲代會，一曲《趙云截江》受到國家領導人的贊賞；第四代傳人段介平，以及原河南省曲藝團團長王小岳等，都曾獨樹一幟，聞名遐邇。

然而，隨著電視的普及，河洛大鼓的聽眾人數逐年下降，年輕人已無人聽更無人學，特別是年事已高的老藝人大多已謝世，藝人只減不增，并且大部分已不再從事表演活動。除了新媒體的崛起外，農村社會生活的改變也使得河洛大鼓曲藝傳統的留存變得更為困難。隨著洛陽周邊地區城市化進程的加快，許多原先的河洛大鼓的儀式性和娛樂性演出場合漸漸消失，河洛大鼓的生存狀況已跌入令人擔憂的境地。對此，洛陽市也采取了一系列措施保護這門技藝。

偃師市由文化局牽頭，組建了“河洛大鼓保護發展領導小組”“非物質文化遺產保護中心”和以“非物質文化遺產保護中心”工作人員為骨干的河洛大鼓普查工作組，對河洛大鼓項目進行了普查。

從2010年開始，非遺申報中心與洛陽電視臺合作，經常在“河洛書場”欄目介紹河洛大鼓，每年的春節晚會都有河洛大鼓節目，并使河洛大鼓融入了歌舞表演等新元素和多種表演形式。還與洛陽市的報社和新聞網積極合作，組織關于洛陽市非遺項目的保護與傳承工作訪談，并在中央電視臺的《天地洛陽》節目里推出河洛大鼓的優秀傳承人。

在2008年和2013年，洛陽市非遺中心與《神舟》雜志社合作，每個月刊登兩篇報道關于河洛大鼓的文章，主要講述河洛大鼓傳承和保護工作，提高群眾認識河洛大鼓非物質文化遺產保護的重要性，并舉辦各種活動，引導群眾欣賞河洛大鼓藝術。

2014年7月，洛陽市文化館成立了“河洛大鼓傳習所”，供人們學習、交流河洛大鼓。傳習所成立后，舉辦了一系列宣傳活動，如河洛大鼓進社區、進機關、進學校等活動，邀請著名河洛大鼓藝人為喜愛河洛大鼓的群眾獻上精彩表演，群眾可免費欣賞。還面向社會免費招收學員，邀請知名老藝人在這里向年輕人傳授技藝，也讓更多中老年人有地方欣賞他們記憶中原汁原味的河洛大鼓。

2006年5月20日，河南省洛陽市申報的“河洛大鼓”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，這一傳統技藝也得以流傳下來。

河洛大鼓既有金戈鐵馬的歷史風云，又有才子佳人的悲歡離合，也有家長里短的民間故事。活在記憶里，它是風景；活在歷史的血液里，它是永恒的星星。