中國古典賞石審美理念及其當代發展兼論園林布局及置石的文化基因

文/秦文聯 by Qin Wenlian

中國古典賞石審美理念的精髓莫過于“天人合一”思想對于賞石審美實踐的滲透與融合所形成的賞石理念。觀賞石分室外石和室內石，室外石多為園林石，室內石則多為供石。但無論是以園林石形式出現，還是以供石形式出現，“天人合一”思想滲透下的賞石理念始終如一地貫穿其中。

傳統風水理論首先強調“天人合一”。這體現在園林造景中即要求人與自然環境的有機統一，同時要求做到因地制宜、因時而異，要尊重并保護自然，形成人與自然和諧共存的良好關系。中國古典園林設計，本質上以“天人合一”為首要。園林的擇地、方位、布局與天道自然、環境學的協調關系，恰是要遵循中國風水學“天地人合一”的原則。

而供石的賞石理念的形成更是中國傳統文化之下的“道法自然”“天人合一”思想的具體實踐。所以筆者認為中國古典賞石審美理念及其當代發展的最高境界和思想就是“天人合一”。儒、釋、道三家的最高境界都是“天人合一”，但它們對于中國古典賞石審美理念及其當代發展的影響有何不同？又有哪些具體表現和差異呢？

一、中國古典賞石審美理念的淵源

中國古典賞石文化源遠流長。觀賞石的賞玩歷史，據考證，可以追溯到至少4000年前。《尚書·禹貢》中就有“徐州”貢“泗濱浮磬”的記錄。但真正把觀賞石收藏和欣賞當作文化行為的，則是從一些隱居的高士開始，他們看破紅塵，精研佛與道，隱居山林，與石為伴，與石交流。所以賞石的文化，從一開始就充滿了道家哲思并滲透了佛家禪悟。后多是學富五車的學者癡迷此道，故賞石文化又被儒家思想和文化浸染。

個園夏山

有一種觀點認為賞石文化從唐代開始盛行，其主要依據詩人王維有“以黃瓷斗貯蘭惠，養以綺石，累年彌盛”。白居易有“三峰具體小，應是華山孫”的詩句。其盛行的歷史背景有不僅受文人墨客寄情山水的影響，也受當時寫意山水畫的畫理“以小見大，縮龍成寸”的影響。

以景觀石反映現代人回歸自然的心態，這種沿襲中國古典山水畫思想的賞石理念已成為當前賞石界之浪潮，并在日韓等國家和地區的極力推崇與大肆渲染下影響著國際賞石界。

在中國傳統社會中，文人是從事藝術活動的特殊主體，他們的藝術實踐涉及面廣，幾乎包括了古代藝術的各個門類。古代江南園林營造者就多為文人。中國古代文人學士向以“清貧”“孤高”自詡，其對藝術的審美追求，融入了帶有強烈社會色彩和理想色彩的感情內容，在其豐富的感情世界里，人品的雅俗觀十分鮮明。

文人藝術作為中國傳統社會中“士”的藝術，在發展中深受儒、釋、道等哲學思想的影響，加之文人特有的文化功能和人格特征，逐漸地形成了其獨特的藝術風格和審美傾向。

賞石文化和理念深深的根植于中國傳統文化，道家的“道”“無”和“無極而太極”，儒家的“無”和“仁”，佛家和禪家的“空”等都與中國古典賞石理念密不可分。傳統的皺、瘦、漏、透、丑的賞石觀，當代色形、質、色、紋、韻的賞石觀。這些理念與石密切相關，石友們初涉石圈就會有石界老師或者書籍告訴你這些概念。這些直觀的知識讓初學者很容易就進入角色，但玩石賞石如果作為一種文化活動來進行的話，就不是那么簡單的，它不能不深究中國古典賞石文化的根——“天人合一”的思想。

二、中國古典賞石審美理念及園林布局置石的文化基因及其不同之處

如果孤立的看中國古典園林的布局及其置石造景，孤立的看古典賞石理念的“瘦、皺、漏、透、丑”及當代賞石理念的“形、質、色、紋、韻”，而不深研其中的文化基因的話，必然只得其一，而失其萬。文化基因就是中華文化的根，也就是中華文化的思想，即儒家，道家，佛家思想體系的交相輝映（其他哲學思想體系影響甚小，故本文不設議）。

北海靜心齋沁泉廊

（一）儒家思想

儒家思想的“天”和“仁”，以及“天人合一”思想，不僅成為了中國古代數千年的主導文化思想，而且對中國賞石文化的發展具有重要的意義。

儒家思想認為“天之根本性德，即合于人之心性之中”。孔子很早就提出了將天作為萬物的本源，《詩經》《書經》中有許多關于“天”的闡述，指出“天”具備智、情、意三者，和人沒有區別，“天”漸漸被人格化，形成了中國古代人的“天”的概念，“天”與人原來是合一的。這種“天人合一”的觀念從藝術上講就是“自然的人化”和“人化的自然”的統一，把自然與人、人與物、主與客相互交融，整合而構成中國文學藝術的主要的審美特征之一。

“天人合一”思想肯定自然界和精神的統一，關注人類行為和自然界的協調。它是中國古代數千年的主導文化和民族文化精神特質的典型表現（張培年主編《中國文化概論》）。在儒家“天人合一”思想影響和引領下的賞石理念，要求人與石和諧。儒家“天人合一”思想的實質是人和天不平等，是人合與天的一種思想，反對人為破壞自然，強調人意隨天意，天意不能違。

（二）道家思想

道家思想同樣也主張“天人合一”。但道家的“天人合一”與儒家的“天人合一”有什么區別呢？

故宮假山

留園冠云峰

拙政園海棠春塢

莊子認為人是自然的一部分，因此天與人是統一的。他強調要追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的天人合一的精神境界。他反對人為，主張“無以人滅天”，提出人與自然在本質上的統一。這一點與儒家的天人合一是不同的。儒家的主調仍然是宗法倫理，所以儒家的天人協調還是要歸結為人際協調。道家則不同，它超脫社會倫常，把復歸自然當作寄托身心的不二法門。這使得天人協調從從屬地位獨立出來而成為“要義”。

老子告訴孔子忘掉萬物，忘掉自然，忘掉自己，就叫做返歸自然。也就得道了。最后孔子得道，說“朝聞道，夕死可矣”。道家的天人合一最終追求的就是返歸自然。《莊子·知北游》說“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，這是說自然界有自己的運行規律。這種自然而然的美在莊子看來才是真正的美，是大美，莊子強調“自然而然”的美，而不是刻意的去追求的美，中國古典賞石審美理念正是基于此而形成的。

莊子提出“心齋”和“坐忘”兩個觀點，即拋開一切欲念使心靈純凈，不以物累，不受形役，萬物融自身為一體，不分彼此，物我交融，才同與大道，回到自然本性與游心天地之間，也就是天人合一。這樣才能達到至美的境界。

在道家“天人合一”思想影響和引領下的中國古典賞石審美理念，確定了自然的美才是大美。它本來就存在，不以人的意志為轉移。你發現與不發現它，它的大美都是無須爭辯地存在著。賞石藝術是天然意化與意化天然相建構的藝術，也可以說，觀賞石的天然表象表現了人的審美意識，而人的審美意識也不期而然的與觀賞石的天然表象相默契，這就是道家思想“天人合一”在中國古典賞石審美理念中的具體體現。道家的“天人合一”思想實質已經突破了人合與天的境界，要求忘記人，忘記我，忘記一切，我就是萬物，我就是一切，突破了人的從屬地位，是真正意義上的人與天的合一。

賞石如果缺乏整體眼光，硬是從雜亂無章的圖案中找出一個像這或者像那的東西，這違背了天人合一的思想，是人意強求天意的表現。在觀賞石處理上，隨意打磨、化學處理等；在觀賞石命名配文上，主觀臆斷；在觀賞石評價上，以個人喜好為依據等，都是人意強求天意的表現。

（三）佛家之禪宗思想

佛家思想在中國文化乃至東方文化的影響中最深遠的當屬禪宗。“禪”漢譯就是“靜慮”，靜中思慮，將心專注在一法境上，以期證悟心性。禪宗總是把生命藝術化，藝術生命化。禪宗從美學角度講就是以圓為美的審美思想論，推崇的是心物圓融一體的“大圓境”，那是他們最高的、極致的審美境界。

在物我關系上，禪宗認為“物我同根”“物我為一”，與儒家、道家的“天人合一”是一致的，但有不同，禪宗追求的是“心物圓融”。在禪宗看來，心與物、個體自性與宇宙法性本來就是圓融一體的。宇宙萬物，大至山河大地、高山流水，小到一草一木、一石一花，都與個體的生命律動息息相通，同契妙道。六祖慧能提出以“凈心”觀照宇宙萬物的思想，是“以圓求圓”審美觀念的體現，更是實現以“圓”求“圓”審美追求的關鍵所在。

在禪宗思想影響和引領下的賞石理念，由儒家的人合與天、道家的天人合一，上升到了一種空靈圓融的境界，不再考慮人，也不在考慮天，是把自身完全的投入到了實物之中。比如石頭，和石頭同呼吸共哀樂。拋開一切虛飾華麗的外表，直指人心，洞察事物的本質。在審美過程中，主體對客體的審美審視偏重于內心世界的感悟和品味上。即所謂“從一機一境，萬物色相中悟禪機，體驗內心寧靜的禪理”。

魏晉以后，中土的儒教和道教在佛教的沖擊下，不得不改弦更張。三教互相批判，相互吸收，兼容并蓄。朱熹的《理學》就是三教合一的典范。中國古典賞石審美理念兼容并蓄，已經很難說受哪種思想的影響更深，如果非要定一個，筆者在前文已經闡述，道家思想相對而言對于古典賞石理念的影響要深厚一些。

三、中國古典賞石審美理念及發展變化

古典賞石文化和賞石傳統在千百年來不斷發展變化，審美標準也在發生著變化。過去的瘦皺漏透的標準，折射了那個時代人們的視野和思想。

當人們不再追求新奇刺激，也不再清高自賞，取而代之的則是要求穩定、安逸、圓融。于是出現了禪石的概念，禪石就是能體悟禪的精神和思想的石頭。在園林布局設計和置石造景上，營造禪意禪景也成為了一種高品位的衡量標準。觀賞石里禪石是一類特定形態的石頭，是一類能夠激發人們真善美的石頭，是一類能夠幫助賞石者進入平靜、安寧、和諧狀態的石頭。因為禪宗思想在感情上總是平靜恬淡，節奏上總是閑適舒緩，色彩上總是淡淡的，意象的選擇也總是大自然中最能夠表現清曠閑適的那些景物，因此總偏愛寧靜、和諧、朦朧、淡泊、清遠、恬美、虛融。所以在物象上，禪宗總是選擇幽谷、荒寺、白云、月夜、寒松、遠山、暮雨、寒江。總之，凡品位高的禪石，都或氣勢高遠，或悠遠深長，或靜穆曠達，或景色荒寒，或空寂寥落，或清幽閑適，或自然淡泊，或虛融空靈。這種精神追求體現在中國古典賞石審美理念的具體實踐中，不僅僅表現在禪石的賞玩上，在園林設計、置石造景上更是依此彰顯品位。

供石與清供石的概念出現的相對較晚。“供”字在典籍上有奉獻、祭祀用的東西兩種解釋。古代石頭確實是民間及各地官府上奉朝廷的貢品之一。宋代有了靈璧縣的縣名時，靈璧石就已被作為貢品上奉朝廷。

供石即石供，在蘇東坡的賞石名篇《怪石供》《后怪石供》中，首次提出了以石為供的概念，后世遂有“供石”“石供”之稱。供石的概念很寬泛，可以簡單地說，只要是置于室內作為觀賞使用的美石都可以稱做供石。

然而清供石卻區別與供石。所謂“清供”，筆者認為是石的主人將石視為精神產物。一縷青煙下，頂禮膜拜，供與正廳正堂，故謂之“清供石”。如果推敲其是否有確切造型，筆者以為其造型可視作文人清骨、文人情懷、文人的精神臆想的產物。其形猶如一縷青煙，裊裊升起，有騰云駕霧之感，恰如有人喻之謂“云頭雨腳”也。此類古典清供石，忌尖銳，忌刻薄，宜厚重，講求上下呼應，石體主線清晰明確，有騰云駕霧之勢，裊裊升起宛如美女曲線，動靜結合。

綜上，中國古典賞石審美理念不僅是“天人合一”思想觀的具體實踐，更是園林設計和布局思想的精髓。而“天人合一”對當代賞石文化的發展起到的作用，正是“尋根溯源說古典，與石俱進話賞石。鬼斧神工猶堪輿，天人合一鑄園林”。

獅子林假山

五峰仙館和五老峰