魯迅與趙樹理筆下農民形象比較

唐濤冰

在中國現代文學史上，魯迅和趙樹理被認為是“中國現代文學史上農村題材的兩位拓荒者”，在農村題材創作方面具有開拓性的雙碑意義，是公認的兩位對農民了解最深入、表現最真切的作家。在他們的作品中，農民始終作為中心和主角被給予了極大的同情和關注。趙樹理繼承了魯迅熱忱關注中國農民的傳統，但因他們的時代文化背景、人生閱歷和審美取向等原因，魯迅和趙樹理筆下的農民形象仍有不同之處。

一.農民形象的性格不同

魯迅生活的時代是清末至“五四”前后，其筆下的農民生活在半殖民地、半封建社會，生活在封建制度、封建思想的壓迫下。因此在魯迅的筆下，我們看到的是災難深重、愚昧麻木的農民，通過這些農 民形象，寫出了封建思想給被壓迫被剝削的人民帶來的精神枷鎖。如祥林嫂為了逃避婆婆令其不嫁的逼迫不惜輕生，卻愈表現了她的愚昧，她還擔心死后到地獄中，被劈成兩半交給兩個男人，所以把辛苦攢起來的錢捐門檻當是自己的替身以求贖罪。幼年時代的閏土天真活潑，由于“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，已經把他“苦得像一個木偶人”了，但他卻仍然沒有忘記在幫助別人搬家時帶回“一副香爐的燭臺”，千百年來封建迷信傳統思想始終主宰著他。單四嫂子嚴守三從之規，兒子病了，她卻去求神簽、許愿、吃單方。七斤在辛亥革命過程中，只是在城里勉強被人剪了頭發，頭發短了，見識卻未長，聽說皇帝坐了龍庭、皇帝要辮子，便惶惶不可終日，守著門檻坐著發呆，頭腦中一片混亂，他也是一個愚昧無知、不覺悟的農民。住在未莊土谷祠里的阿Q，已經被剝削壓迫到無路可走、一無所有的地步，然后他的思想卻是“樣樣合于圣賢經傳的”，仍然沒有擺脫幾千年來封建統治思想的影響。

趙樹理生活在解放區，這是一個農民在共產黨領導下摧毀封建勢力、走上徹底翻身道路的新時代。他筆下的農民形象有類似于魯迅筆下被封建思想制約的農民，如二諸葛“抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑土”，人家都適時搶種時，他卻算出了“不宜栽種”，結果誤了農時，他出于迷信和固執的觀念，以命相不合及小芹的母親名聲不好為由，拼命反對小二黑和小芹的結合。三仙姑每月初一、十五都要跳大神，李成娘愚昧守舊、固步自封，老秦把剝削視為天經地義，這些都是他塑造的迷信自私守舊的老一代農民。但趙樹理更注重表現的是自尊、自信、頑強、樂觀的農村新一代人。如小二黑和小芹、艾艾和小晚、燕燕和小進，他們為爭取婚姻自由而敢于進行正義的斗爭。李有才、鐵鎖、福貴等在共產黨和民主政權的領導下，用自己的力量和智慧戰勝敵人和困難，掌握了自己的命運，成為了新社會的主人。這些農村新人形象是趙樹理在作品中作為重點形象來塑造的，也是魯迅筆下未曾出現的。

二.農民形象的命運及結局不同

魯迅筆下的農民絕大部分是悲劇命運，悲劇結局。魯迅說過，“所以我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”就如阿Q來說，他是一個籍貫渺茫，行狀也渺茫的人，沒有名，沒有姓，還沒有家，住在未莊的土谷祠里。他沒有固定的職業，只給人家做短工，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，因此成了大家的勞動工具和取樂的笑柄。他在未莊被趙老太爺逼得走投無路，投在假洋鬼子門下，卻被哭喪棒打了出來，不準他革命。在革命后卻又被抓了，被審判、游街、示眾槍斃了。祥林嫂是一個淳樸、勤勞的勞動婦女，她只希望以自己的辛苦勞動掙得一個起碼的生存權利，但在中國的封建主義統治下，連這樣極其低微的要求，也是一種非分之想。祥林嫂只身力薄，不管她怎樣奮力反抗，都無能為力，在年終“祝福”之際，懷著對人世的不解、對陰司的恐懼、對鬼神的懷疑，饑寒交迫，慘死在魯鎮野外的雪地里。還有單四嫂子、閏土等，無不是悲慘的一生、悲慘的結局。通過這些農民形象，魯迅寫出了封建統治下廣大農民因受政治壓迫和經濟剝削而很難找到出路的悲劇命運。

而趙樹理筆下的農民命運多具有喜劇色彩，有一個大團圓的結局。新一代農民小二黑與本村純潔美麗的小芹姑娘自由戀愛，遭到雙方家長的反對和村里封建惡勢力金旺兄弟的迫害，兩人勇于反抗，最終在區政府的支持下，惡棍被懲治，上一輩被教育，有情人終成眷屬。又如艾艾與小晚也是自由戀愛，卻受到名聲不正的非議，但由于生長在新時代，在《婚姻法》的保護下，這對年青人沖破重重束縛，終成眷屬。張鐵鎖是一個愚昧、忠厚、質樸的外來戶，屢次遭受惡霸地主的欺負、迫害，最后他在地下黨員小常的啟蒙與引導下，堅定地走上覺醒、反抗之路，成為村民的領袖。這些農民形象，雖然也曾受過封建思想封建制度的壓迫，但在共產黨的領導下，他們的思想已經覺悟，不再是惡勢力的奴隸了，他們勇于反抗，最終獲得一個圓滿的結局。

三.作者對人物的態度不同

魯迅曾尖銳地指出：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”，這決定了魯迅對筆下的農民形象“哀其不幸，怒其不爭”的態度，他通過阿Q形象來畫出國民的靈魂，通過祥林嫂來反映農民身上的迷信愚昧，通過閏土寫出農民對命運的屈從，他對筆下的農民進行嚴厲的鞭撻，沉重地寫出了勞動人民的各種愚昧麻木精神狀態，充分暴露了封建宗法制度及封建禮教的吃人本質。作者殷切希望他們覺醒，改變受欺壓的命運，同時也把希望寄托于未來。

趙樹理既批判一部分思想落后、頑固的老一代農民，如二諸葛、三仙姑、吃不飽、小腿疼等，對老一代農民進行善意的諷刺和嘲笑，促使他們幡然悔悟。作者也贊美敢于與現實作斗爭的新一代青年農民，如小二黑、小芹、李有才和金鎖等。其筆下的新一代農民在抗日民主政權的領導下已不再是逆來順受的奴隸，他們識大體、明是非、有覺悟，他們不再受封建惡霸的蒙蔽和欺壓，他們開始覺悟了，敢于同舊勢力作堅決的斗爭和反抗。

四.人物塑造的手法不同

魯迅在農民形象塑造上以白描手法為主，他說“我力避行文的嘮叨，只要覺得夠將意思傳給別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。”魯迅以白描手法刻畫人物性格特征時，善于采用“畫眼睛”的方法，他在《我怎么做起小說來》一文中說：“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。”這里所說的“畫眼睛”，并不是說只寫人物的眼睛，而是強調描寫人物時，要選擇最富有特征的、最能表現人物性格特點的情節，做典型的概括。如在刻畫祥林嫂時，作者抓住她幾個不同時期的主要外貌特征，寥寥幾筆外貌描寫，鮮明揭示了祥林嫂的性格和悲劇命運。

魯迅塑造人物的語言高度準確、鮮明、生動，還有著嚴密的邏輯性，他吸取了傳統小說的精煉、含蓄，通過人物的自身的言行舉止以表現內心情緒，而且還吸收西方近現代文學的表現技巧，這使他的小說語言體現出了一個知識者的智慧、簡練、深邃和含蓄。正因為魯迅的小說有以上的語言特點，所以也只能被有一定文化的知識分子接受，而一般百姓就難以理解其豐富的內涵。

趙樹理在塑造農民形象時，很少對人物作孤立、靜止的描寫，他總是把人物放到情節和矛盾沖突中去展示其性格特點。他寫農民中的積極分子，沒有把他們理想化，他們身受地主惡霸的剝削壓迫，迫使他們走向反抗、走向苦命。他們在苦難與斗爭中漸漸成長，漸漸學會了斗爭的方法和策略。如金鎖在磨難中走向革命的道路，小二黑和小芹為了自由婚姻與農村封建勢力和封建傳統道德觀念作斗爭。

同時，趙樹理在塑造人物形象時，語言描寫有通俗化、大眾化、個性化的特點。他是一位農民家庭出身的作家，他不僅懂得農民在政治經濟方面的要求，同時更懂得農民在文化方面的要求。因此他在寫作上力求適合人民大眾的口味，他追求一種“口語化”、通俗易懂又風趣的特色。他注重對群眾口語的加工提煉，他的語言是通俗性和藝術性的結合。

趙樹理還通過給人物起綽號來對人物進行高度典型的概括。這些綽號不僅準確傳神，而且增加了小說的情趣，如“二諸葛”、“三仙姑”、“糊涂涂”、“常有理”、“一陣風”、“小腿疼”、“吃不飽”等，都生動形象地反映了人物的性格特征。

綜合以上對魯迅和趙樹理筆下農民形象的比較分析，可以說兩位作家都真實反映了農民的愿望、要求和歷史命運。但不同時期的農民有著不同的體現，農民的思想是隨著時代不斷推移而更新的，而兩位作家的偉大之處，正是各具特色地把不同時期農民形象的不同特點給形象地反映了出來。所以說，魯迅和趙樹理這兩位作家都是刻畫農民形象的大師。