從摩羅到諾貝爾

［美］王德威　唐海東

【1908年】

1908年2月，魯迅發表《摩羅詩力說》;

1908年11月，王國維發表《人間詞話》。

1908年2月和3月，一篇題為《摩羅詩力說》的文章，發表于一份東京出版的中國留學生雜志《河南》上。在文章中，作者令飛感嘆于中國惡化的現狀，呼喚“精神界之戰士”——即有能力“攖人心”的詩人。令飛把中國的傳奇詩人、被認為創作了《楚辭》中主要篇章的屈原（公元前340—前278）視為“放言無憚，為前人所不敢言”的典范。不過，令飛寫道，屈原的詩篇中“多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰，則終其篇未能見，感動后世，為力非強。”相比之下，拜倫勛爵（Lord Byron， 1788—1824）則以其反抗激情和英雄行為，化身現代詩人、亦即摩羅詩人的真正典范。

令飛是周樹人（1881—1936）的筆名，他后來以魯迅之名為人熟知，成為現代中國文學的奠基人。《摩羅詩力說》是魯迅在留日求學年代所作一系列檢討中國文明的論文之一。魯迅認為中國深受封建傳統和僵化思想之害，他把詩歌，乃至于文學，視為復興中國人的人性、增強其應對現代世界之能力的首要途徑：

“凡人之心，無不有詩，如詩人作詩，詩不為詩人獨有，凡一讀其詩，心即會解者，即無不自有詩人之詩……（它能使人）心弦立應，其聲激于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強力高尚發揚。”①

魯迅呼吁以一新的文學振興中國的想法，與同時代許多持有革新觀念的知識分子不謀而合。晚清政治改革的先驅梁啟超（1873—1929）早在1899年就指出，中國的現代化有賴“詩界革命”而展開。盡管這些知識分子都尋求激進的變革之道，但他們對政治改革與文學維新兩者關系的看法，因為動機不同，立場和方法也見仁見智。