淺析王陽明“知行合一”思想

關鍵詞 “知行合一” 王陽明 道德哲學 “心即理”

作者簡介：陳光，河北大學中國哲學專業。

中圖分類號：B2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.226

王陽明是明代心學最重要的代表人物，他的心學理論構建，不僅是對宋代陸學的重大轉向，更對后世儒學的發展產生了重大影響?！爸泻弦弧笔峭蹶柮餍膶W理論中極富特色的觀點之一。對“知行合一”的理解，不能局限于通常文字釋義下，而應融于王陽明整個思想體系與語境當中。本文以王陽明思想中的善惡動機作為出發點，意圖解構出王陽明知行觀的邏輯順承與關系。

一、理在心中，善惡有別

王學建構的起點，是他的“心即理”命題，反觀他的“知行合一”說，亦是如此。龍場悟道之后，王陽明認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。” 這是他與朱熹理學分道揚鑣的標志，他在此基礎上又提出：

心外無物、心外無事、心外無理、心外無義、心外無善。吾心之處事物純乎理而無人偽之雜謂之善，非在事物有定所之可求也，處物為義，是吾心之得其宜也。義非在外可襲而取也。格者格此也，致者致此也。

王陽明指出了心所統攝的包括道德行為和道德規范的基本理，同時也對何為善做出定義，心處事物，盡心體之理，無私欲人偽之雜即是純善。圣人講克己復禮，就是對人私欲的一種限制，認為克盡私欲，就能事事為公，體證大道。王陽明重新審視《大學》，認為《大學》中的“誠意”功夫是知行合一的重點：

大學之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。

這是王陽明用誠意解《大學》，誠意之功囊括了整個《大學》思想。反映到知行合一當中，就是處理事物的動機是否存有私欲，這也是王陽明善惡動機在知行合一理論中分道揚鑣的重要起點，對善念的高要求，對惡念的不留情，體現著王陽明對道德至上的無限追求。

（一）真知必能行

王陽明的學生曾問他，許多人明明知道什么是對的什么是錯的，卻不施行，如孝悌觀念很多人都知道，可是有些人事父不孝事兄不悌，可見知行并非合一，而應區別看待。王陽明作出回應：

此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行只是未知。

王陽明在這里對“知”重新作出定義，認為僅有對道德理論的正確認識并不能稱之為知，正確的認識一定包含了實踐的內容，不付諸實踐的認識，不是真知。“真知即所以為行，不行不足謂之知。” 真知的存在是為了更好實踐，而經歷過實踐的認知才能稱之為真知。真知與實行的關系在此有機的統一起來，同時也相應提高了對為善的要求，為善的真知與善行是要相符的，才能稱之為知行合一。

要特別注意的是，王陽明的知行合一適用于道德倫理方面，對外界事物涉及很少或不提及。他要解決的是從朱熹提出“知先行后”以來，時人注重理論學習，埋首讀書，卻忽略實踐功夫的弊病，知行合一的提出，恰如一劑良藥，直達時人思想病灶，他重新解釋何為知、何為行，將二者結合起來，告訴世人滿口道德仁義不能視為真君子，道德源于人心之體，成于道德實踐的落實，缺一不可。

（二）一念發動即是行

王陽明對為惡是從不寬容的，不僅如此，他還說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒，須要徹底扯根，不使那一念不善潛伏胸中，此是我立言宗旨?！?/p>

對于為惡來說，王陽明認為一念發動即是行了，只要心中存有半點惡念，哪怕做的全是好事，就不算是知行合一。從動機的角度來看，王陽明旨在清人心中的惡念，從源頭將“惡的可能”扼殺。實際上，在王陽明的理論中，還提出了“心外無事”的概念，王陽明認為，“事”指的是人與之接觸的一切，包括人與人的接觸產生的“事”，與所接觸的“物”，而心外之“事”莫不反應在心中，也因此由“心”反射出相應的“念頭”，諸如善惡、喜惡、平靜或是激動，王陽明提出的“一念發動既是行”其目的不僅是區分善惡之別，更是勸人以此反省自身，從動機處警醒自身。王陽明在此消除了物我的二元分化，認為只有個體意念所觸及的事物才能稱之為“物”，如此便可確立“人”的主體性，另一方面將“物”作為一個連貫性的過程對待，則可以全面的把握和體證良知本體。

王陽明的知行合一強調的是真知與實行的辯證統一，對于心理動機更多強調的是善的動機，對惡的動機是毫不留情的，因此提出若有為惡的念頭，即使沒有施行，也被定為一念發動處即是行。在動機處辯善惡，是陽明知行合一理論的特色，這一理論的提出意在告誡世人正心中的念頭，克己去私，誠己心之意。

二、知行相須，無分先后

朱熹在提到他的知行理論時這樣說：

知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先;論輕重，行為重。

王陽明的知行合一明顯是對朱熹進行了批判，他提到：

知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，以自有行在;只說一個行，以自有知在。

朱王二人都看到了知行二者的辯證統一，互不分離，朱熹將二者分別對待，認為即便知行常相須，然而終要分個輕重先后，而在陽明，則認為知行不應區別看來，這是一個有機整體。他重新詮釋知行的含義，將宋儒以來的真知觀念納入他的“知行”當中，認為真知必能行，不行不足謂知。