仫佬族舞草龍的歷史淵源及養生文化價值研究*

韋麗春

仫佬族舞草龍的歷史淵源及養生文化價值研究*

韋麗春

（河池學院 體育學院，廣西 宜州 546300）

對仫佬族的舞草龍的歷史淵源及體育養生文化價值進行研究。結果表明：仫佬族舞草龍與傳統舞龍的相同點是：都具有健身娛樂的功能、都宣傳了地方特色文化、都體現了文化的交融性、都寄托了美好祝愿；不同點是：地域不同導致表現形式不同、舞草龍活動體現了我國獨特的稻作文化、不同村寨具有不同的傳承方式和民俗規約性；仫佬族舞草龍民俗養生活動的價值有：體現了民俗養生活動的深刻內涵、彰顯了養生文化傳承的重要意義、促進了經濟水平的不斷提高、突出了歷史養生文化的研究價值。

仫佬族；舞草龍；歷史淵源；養生文化；價值研究

仫佬族的勞動人民在經過長期的社會活動以及與自然的對抗中，形成了絢麗多彩的民族文化，他們用自己勤勞的雙手建設了美好的家園。在仫佬族的歷史進程中，多姿多彩的民俗體育養生活動充盈著仫佬族居民的日常生活，成為仫佬族日常生活不可分離的重要組成部分。代表性的仫佬族民俗體育養生活動主要有舞草龍、搶花炮、打灰包、群龍爭珠、搶粽粑等。

1 仫佬族舞草龍的形成與發展

仫佬族舞草龍作為稻作文化的產物，源遠流長、年代久遠，但由于缺乏文字上的記載，以及對現有史料分析研究較少，所以有關舞草龍的形成時間很難從時間上進行界定。歷史上羅城縣迭經變遷，在唐、明、清時期與融水、柳州有著行政隸屬的關系，民間文化交流頻繁而廣泛，舞草龍就是在明朝各地舉行的廟會迎神活動中興盛起來的，這些地區當時的龍文化底蘊深厚。到了清朝，舞草龍已經成為仫佬族民間節日活動中不可分割的一部分了。由此可見，仫佬族的舞草龍是形成于明清時期，并在那是已逐漸形成了一定的傳統和規模。

關于舞草龍的形成還有一個傳說。據說，羅城境內最早會舞龍的是東門鄉的黃泥屯和小長安鄉的地州屯。黃泥屯離縣城比較近，舞的是布龍。而地州屯則離縣城比較遠，舞的是草龍，比較新奇。有一年，地州屯將草龍舞進了城，全城老少都出來放鞭炮祝賀。由于放的鞭炮很多，導致整條龍都燒焦了，最后只將一個龍嘴扛出城去，自此在當地群眾中就流傳著“地州龍舞嘴”的俗話。而草龍被燒掉的那一年雨水特別好，大家都將其歸功于草龍被燒了，說草龍被燒后到了“海龍王”那里，所以給仫佬族人民帶來了福音。[2]之后，每年春節舞完草龍之后村民們就會將草龍拿到河邊去燒掉，把它送到“海龍王”那里，祈求“龍王”保佑一年的風調雨順、平平安安。

仫佬族舞草龍活動主要分為三個環節，即“扎龍”、“舞龍”和“送龍”。在扎龍時，用竹木扎出龍的支架，以禾稈草作為龍身的主要材料，全部手工制成。先扎成一條長、寬適中的草簾，在草簾的最后部分翹起三個杈杈作為龍尾，而另一端要折疊成兩個高高翹起的彎角，并在外面裱糊上一層加厚紙作為龍頭，用竹篾制成直徑約30厘米的球形作為龍珠。草龍也有大小之分，小的龍身一般分為7節，需要10～20人舞，大的龍身一般分為9節，需要30～40人舞。近些年，舞草龍活動得到了簡化，草龍的長度也精減至5節，長約15米左右，舞龍人數通常只需要5個人，他們穿著仫佬族的民族服飾，其中一人持龍珠跟隨“咚咚鏘、咚咚鏘”的鑼鼓節奏引龍起舞，鑼鼓主要起點綴的作用，草龍隨著鑼鼓節奏完成一系列游弋、起伏、翻滾、騰越、纏絞、穿插等動作，還有陪舞者戴照面具，穿插助興。

到了解放初期，由于受到文化大革命的影響，舞草龍的活動不得不停止，改革開放以后才又重新將其發展起來[3]。直到現在，每年的大年三十晚上還保持著仫佬族人民舞草龍游村的習俗，并伴隨著鑼鼓聲和鞭炮聲到家家戶戶拜年，之后把草龍送到河邊燒掉，將人們的美好愿望寄托在龍的身上。隨著社會的不斷發展，舞草龍活動中所蘊含的精神內涵和藝術形象也發生了不同程度的改變，已經由最初的傳統迷信活動變成了體現民族文化的體育活動項目。

2 仫佬族舞草龍與傳統舞龍的異同

2.1 相同點

2.1.1都具有健身娛樂的功能

仫佬族的舞草龍活動與傳統的舞龍活動都是比較古老的原生態舞種，經過不斷的演變和發展，已經有越來越多的大眾愿意參與其中。它們具有豐富的套路和內容，形式具有多樣性，趣味性強，不僅使人們的精神得到了寄托，同時還為人們帶去了美的享受。舞龍的方式不僅使舞者獲得了身心的愉悅，同時還起到了強身健體的作用。舞者在展演的過程中會不斷地來回奔跑游走、穿騰、翻滾、跳躍及敏捷躲閃，這在很大程度上能夠提高身體素質和人體基本活動能力，可以改善身體機能，促進身心發展。在舞龍的過程中，由于時間較長，因此需要在長時間內承受一定強度的運動負荷，在這個過程中，舞者上下肢的協調性和整體性以及舞者之間相互的默契配合就顯得很重要，數個人需要一起去完成特定的動作，這不僅有利于提高他們各感受器官的功能，同時還有利于提高他們神經系統的靈活性和協調性。鑼鼓節奏和陪舞者是舞龍表演過程中不可或缺的重要組成部分，富有節奏的鑼鼓聲會讓場面顯得更加熱鬧，轟鳴的效果也會讓整個表演過程高潮迭起，無論是舞龍的舞者還是觀看表演的觀眾都在這個過程中得到身心的放松和愉悅。

2.1.2 都宣傳了地方特色文化

從過往的歷史中我們知道，無論是誕生于哪個時期的體育活動，如果不能夠得不到民眾的認可和推崇，這些體育項目的結果注定是消亡。舞草龍之所以能夠得以保留和傳承，在很大程度上是得益于政府的積極倡導和群眾的喜愛。近些年，國家對民族傳統體育的發展越來越重視，這使得類似于仫佬族舞草龍和傳統舞龍等這樣的活動受到了廣泛的推廣，加大了人民群眾對其的認識與了解。人們通過走上節日文化提供的舞臺相互交流和滲透，在共同的文化認同中，增進相互的了解，建立相互依賴的情感。豐富多彩的節日文化還吸引了更多來自各個地方的鄉親們前來觀看，隨著媒體宣傳力度的加強也吸引了國內外的朋友前來觀光，極大地宣傳了地方特色文化，展現出了一派融洽、和睦的民族風采。

2.1.3 都體現了文化的交融性

自從人類社會誕生的那一天開始，許多原始的體育活動都與藝術、舞蹈、音樂等有著不可分割的密切關系，不同的領域之間的文化形式是相互影響且相輔相成的。無論是仫佬族的舞草龍活動還是傳統的舞龍運動，都是民族傳統體育文化的一種載體，它們伴隨著中華民族漫長的歷史，不斷地成長，不斷地被優化，其中滲透了具有當地特色的民族思維、情感以及表達方式。這項民俗體育活動集武術、舞蹈、鼓樂于一體，與周邊文化個性不斷地交融，從而達到共生的狀態。正是通過這種方式規范著民族行為、表達著民族思維、體現著民族心理等，將文化的交融性體現地淋漓盡致。

2.1.4 都寄托了美好祝愿

舞草龍這一項古老的民俗體育活動在仫佬族地區流傳已久。作為仫佬族凝聚精神和積淀文化的一種獨特的方式，承載著仫佬山鄉文明與和諧的脈動。在一定程度上對仫佬族早期社會形態的演進歷程、文化意蘊、宗教情結等信息進行了詮釋。然而，隨著社會的變遷，舞草龍活動的儀式感在很大程度上被簡化了，但卻不斷被賦予新時代的功能，如健身、教育、娛樂等，這一點與傳統的舞龍表演具有共通點。無論是仫佬族的舞草龍亦或是傳統的舞龍都注重熱鬧和喜慶的氛圍，都凸顯了早期的生產、生活方式和宗教禮儀的文化烙印。每逢節慶，人們都會敲鑼打鼓，用舞龍來助興，以表達人們對國家和民族的熱愛之情，都寄托了人們的美好祝愿。

2.2 不同點

2.2.1 地域不同導致表現形式不同

舞草龍的形成和發展離不開地域性的生產生活，不同的地域會形成不同特色的草龍扎編工藝，其表現形式也會因為地域差異而導致不同。下面我們通過一些例子來進行說明：第一，安徽江南各縣舞的草龍其龍頭是用竹篾彎曲成形的，龍身是以三尺長的木棒和纏繞的稻草為原材料并以粗繩連接進行扎編的，外糊以白紙，在舞龍時把香火點燃，插滿龍體，然后再穿街繞巷，往復穿舞，最終在眾人的簇擁下將草龍送到村口的溪澗里進行焚燒。[4]第二，上海市郊區松江葉榭鎮舞的草龍其龍骨全部是由竹篾扎成圓圈構成，由稻草作為龍衣，龍身共分為七節，全長約10米左右。[5]在進行舞龍求雨時，用蕭代替龍珠，配有鑼鼓節奏，并在草龍的周圍跟隨兩條長約1米的小草龍，最后僅焚燒兩條跟隨的小龍；第三，環鄱陽湖地區湖口舞的草龍其龍身的骨架主要是以竹木作為支架并用布相連接，以稻草作為龍身的主要材料，在龍頭里懸掛一盞花燈，舞龍時，配以鑼鼓節奏，并以擊鼓聲引龍，鼓聲響起，草龍就開始追逐五谷花燈；[6]第四，深圳市龍崗區南澳沿海水上居民舞的草龍其龍頭是以籮筐制作，上面固定兩個手電筒作為龍的眼睛，龍身是用繩子將劍草扎成一節一節的，龍尾是三叉型的，扎好后還要在龍身上插上香柱，[7]舞龍時伴隨著喧天的鑼鼓聲和鞭炮聲一路歡騰，最后到海邊將草龍點燃；第五，安徽徽州許村中秋舞的草龍其龍頭是用竹篾扎制而成，篾外用稻草包扎，龍骨則是由一根稻草編的粗草鞭制成，在龍骨外包扎稻草，龍身全長約30米，另外還要扎一個草球，用來引導草龍。[8]舞龍時，以鞭炮、鑼鼓開道，繞全村一圈，每經過一戶門前，人們就點一把香插在草龍身上，最后將所有的草龍放入河流，寓意將其放回大海。[9]綜上所述，不同地域的草龍其扎編原材料不盡相同，長度也不相同，在舞龍時的風俗習慣也各具特色。仫佬族舞的草龍是以稻草為原材料，將稻草扎編成草簾并輔以竹篾制成的。在舞龍時，有戴照面具的陪舞者伴隨身邊，起到助興的作用，最終將草龍送到河邊進行焚燒。

2.2.2 舞草龍活動體現了我國獨特的稻作文化

舞草龍活動在我國的長江流域以及其以南廣大地區廣為盛行，雖然不同的地域導致了其不同的表現形式，但都體現了我國獨特的稻作文化以及豐富的民間信仰[10]。仫佬族聚居地雖處于喀斯特地貌為主的山區，但其地肥水美，被稱之為“大山里的魚米之鄉”。漫長的稻作農耕文化對仫佬族的衣食住行的種種風俗以及民族性格產生了深刻并且持久的影響，舞草龍這項民俗體育活動便是在適應文化生態的過程中形成的與其生存環境相適應的少數民族體育項目。作為農耕文化的遺跡，舞草龍充分體現了仫佬族以農業為主體的生活習慣，也充分體現了我國獨特的稻作文化。

2.2.3 不同村寨具有不同的傳承方式和民俗規約性

仫佬族擁有自己的民族語言，但沒有形成自己的民族文字，導致仫佬族的舞草龍活動沒有得到詳細的文字記載，因此沒有嚴格的傳承記錄，關于草龍的扎編技藝、技術套路等統統都是靠老一輩人的言傳身教，從而導致舞草龍活動在不同的村寨體現出不同的傳承方式和民俗規約。這種規約雖然沒有明確的記錄和規范，但卻能夠引導整個村莊的民眾嚴格遵守這樣的約定，并自覺規范自己的行為，世代更替。這一些規范性約定圍繞著祭祀時悅神、祈福的需要而進行，有著固定的民俗程序，在很大程度上有利于保持仫佬族舞草龍活動的純粹性，也有利于仫佬族文化的延續。所以，這些不同的民俗規約是支撐仫佬族體育文化發展的重要內容。

舞草龍這項民俗體育活動經過世世代代的傳承，已經成為仫佬族祖輩們為后世子孫留下的寶貴遺產，它承載著幾百年來仫佬族人民的文化記憶。如今，生活節奏越來越快，現代體育對傳統體育的沖擊也越來越大，因此有越來越多的有識之士強調要回歸大自然，在大自然中找回真我。舞草龍是一項具有很強自發性和隨意性的民俗體育活動，因此它的傳承和發展所受到的挑戰也越來越大，這就迫切需要政府部門進行積極的引導和支持。首先，可以通過投入一定的經費建立傳習館，為繼承者和習練者提供相對固定的排練場所；其次，作為最大傳播源的學校體育，要充分發揮互動、推廣的作用；最后，找準切入點與旅游產業進行有機結合，打造具有民族特色的旅游文化。只有人與人之間通過動態傳承才能保持仫佬族傳統體育文化發展傳承的活力。

3 仫佬族舞草龍民俗養生活動的價值

仫佬族民俗體育養生文化是我國體育文化運動遺產中不可或缺的重要組成部分，不僅因為它具有悠久的發展歷程，同時還因為仫佬族的民俗體育養生文化對于我國體育養生文化的研究具有豐富的價值和深遠的意義。下面我們就從仫佬族民俗活動的體育養生文化價值進行深入地探究。

3.1 體現了民俗養生活動的深刻內涵

站在民俗的立場上來看，仫佬族民俗體育養生活動之所以能夠經久不衰，必然和群眾的自發性和公眾的認可接受程度是分不開的。凝聚力、溝通能力以及認可程度對于參與體育養生活動的人來說是十分重要的，體現了這個人的潛力和技能。仫佬族的民俗體育養生活動大多都是多人進行的，需要相互之間的配合與交流，只有彼此之間形成默契，才能更好地將這項體育養生活動進行下去。仫佬族的民俗體育養生活動大多是象征著團結的并且具有積極意義的活動，更多的是表達了一種祈求五谷豐登、風調雨順、生活安定的美好祝愿，常常在節日期間舉辦，充分體現了仫佬族民俗養生活動的人文價值，也充分體現了中國民俗養生活動的深刻內涵。

3.2 彰顯了養生文化傳承的重要意義

仫佬族傳統民俗體育養生文化具有很強的民族性，對于培養民族精神、促進社會交流、培養審美情趣都有著重要的作用。仫佬族民俗體育養生活動各具特色，發展至今已經逐漸成為了具有群體特性的民俗體育養生活動。仫佬族傳統民俗體育養生文化在傳承的過程中主要依靠以下幾種方式：第一，言傳身教。仫佬族本就沒有自己的文字，加之體育養生文化注重的是動作技法的傳習，因此言傳身教是仫佬族傳統民俗體育養生活動傳承的主要途徑，特別是對于部分動作難度大、技術要求高、具有一定危險性的體育養生活動；第二，激發興趣。興趣是發展與傳承民俗體育活動的重要基礎，通過激發仫佬族人民對于民俗體育養生文化的興趣可以從根本上加強民俗體育養生文化傳承和發展的力度；第三，文化色彩。仫佬族的傳統民俗體育養生活動具有很強的文化色彩，不論是從活動的儀式方面來講，還是從體育項目的文化底蘊方面來講，都具有極強的教化作用，不僅有利于弘揚仫佬族傳統民俗體育養生活動，還有利于彰顯養生文化傳承的重要意義。

3.3 促進了經濟水平的不斷提高

仫佬族民俗體育養生活動在社會的發展過程中以及經濟水平的提高過程中也在不斷的經歷著發展與改變，仫佬族民俗體育養生活動不僅體現了民族精神，還促進了民族交流。在如今經濟全球化以及文化交流越來越強的情況下，仫佬族傳統體育養生文化也逐漸被開發成為一種人文資源，對開發仫佬族的旅游產業、提高仫佬族的經濟水平起到了重要的促進作用。同樣，仫佬族傳統民俗體育養生文化的發展也具有典型的仫佬族民族特色，目前仫佬族傳統民俗體育已經被列入到經貿與商業表演[11],相關的體育道具銷售也促進了仫佬族的經濟發展，帶動了周邊經濟。在仫佬族近年來的民族體育活動中，體育場地的廣告被各大企業爭相搶購，吉祥物等紀念品越來越受到人們的喜愛，民族傳統體育的品牌效應也在逐漸得到人們的認可。在企業看來，傳統民俗體育養生活動可以在很大程度上宣傳企業的品牌和文化。除此之外，還可以通過對網絡的靈活運用，以及通過廣告等宣傳手段來對傳統民俗體育養生文化進行宣傳，不僅可以提高仫佬族的民族知名度，還可以促進仫佬族經濟水平。

3.4 突出了歷史養生文化的研究價值

仫佬族的民俗傳統體育養生活動是經歷了悠久的歷史傳承之后發展而來的歷史產物，每一項體育養生活動都烙下了深刻的時代印記，每一項體育養生活動都是對當時社會狀況、自然條件、科學技術水平以及生產力發展水平的真實反映，具有很強的歷史研究價值和科學價值。仫佬族傳統民俗養生活動其本身就包含著豐富的歷史文化信息，為后人們留下了十分寶貴的第一手研究資料，可以通過對某一項或某幾項體育養生活動的研究，來深入了解過去仫佬族的生活習慣以及生活狀況。這有利于我們對少數民族傳統體育的研究和了解，突出了仫佬族傳統民俗體育養生活動歷史文化的研究價值。只有通過對歷史的研究，才能更好地繼承前人的科研成果，才能更好地進行科學技術以及文化內涵的創新。

[1] 崔樂泉.中國少數民族傳統體育[M]．貴陽：貴州民族出版社，2011：58.

[2]《仫佬族簡史》（修訂本）編寫組.仫佬族簡史[M].北京：民族出版社，2008：74-75.

[3]羅城仫佬族自治縣志編撰委員會.羅城仫佬族自治縣志[M]．南寧：廣西人民出版社出版，1993:16-18.

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[8]王衛賓.中國名城掌故叢書深圳掌故[M].深圳：海天出版社，2013：12-14.

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[10]趙李娜．環境、信仰、文藝與生活：人地關系視野下的葉榭舞草龍研究[J].西北民族研究，2014,99(3)：60-67.

[11]李康林．民族傳統體育旅游發展對當地社會經濟的影響探究[J].商場現代化，2010(5)：107-108.

On the Historical Origin and the Cultural Value of Health Protection of Grass Dragon Dance of Mulao Ethnic Minority

WEI Lichun

(Hechi University, Yizhou 546300, Guangxi, China)

國家哲學社會科學基金項目，項目編號：17XTY001；教育部人文社會科學研究規劃基金項目，項目編號：16XJA890002；河池學院高層次人才科研啟動項目，項目編號：XJ2018GKQ006。

韋麗春（1965—），碩士，教授，研究方向：民族傳統體育理論與方法、體育教學與訓練。