中國劍術的起源與發展演變

鄭將棟

浙江旅游與健康職業學院,浙江 舟山 316111

中華武術源遠流長，劍術作為武術中一項強身健體的傳統體育運動，深受中外人士的喜愛。沿著歷史的脈絡，可以發現劍術的發展根植于社會環境，從最初的防衛擊殺，演變到集健身、自衛、娛樂、藝術的多功能于一體，是劍術在長期的發展過程中，與詩、書、畫、舞蹈、戲曲等形成了密切的內在聯系，蘊含著豐富的藝術價值和文化價值。

1 中國劍術的起源

劍的產生最早可以追溯到新石器時代。在原始社會時期，遠古人以狩獵和采集為主，自然環境十分惡劣。《韓非子五蠹》記載“人民少而禽獸眾。”《淮南子覽冥訓》中說：“往古之時……猛獸食穎民，鸞鳥攫老弱。”為了方便狩獵、切割食物，古人打磨堅硬的石頭和獸骨作為工具。在出土實物中，有用細長的石薄片嵌入獸骨兩側的“石刃骨劍。”[1]在山東出土有龍山文化時期的青石劍，形制與匕首相似，有劍柄、劍脊、鋒刃，長約200毫米，寬約30毫米。”[2]經過長期的積累，古人逐漸掌握了使用工具跟野獸進行搏斗的技擊方法，這些技擊方法是劍術最初的雛形。

春秋戰國時期戰爭頻發，劍的軍事地位提升，成為戰場擊殺的兵器，僅魯史《春秋》中記載的兼并戰爭就高達四百八十余次。當時在中原地區，主要以車戰為主，士兵多使用戈、戟、矛、受等長兵器，強的諸侯國有千乘之國的美譽，此時劍通常作為長兵器之下的輔助武器。《左傳.姜子春秋》中有過記述，在車戰中，都是用戈作為直接對攻的武器，用戈將敵方勾下戰車以后，再用劍進行擊殺，稱“戈拘其頸，劍承其胸”。戰國時代，戰車衰落，步兵興起，劍在戰爭中的作用更加得以發揮，成為當時戰斗士兵的標準裝備。為了在戰爭中取得優勢，人們開始系統全面的教習劍的技擊方法，中國劍術登上歷史舞臺。

2 中國劍術的演變發展

2.1 從《越女論劍》透視先秦劍術

“越女論劍”記載于《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》，講述在春秋時期，越國有女子善于劍術，越王勾踐在敗于吳王夫差后，立志圖強，差人去詢問越女劍法的奧妙。具體內容為：“其道甚微而易，其意甚幽而深……布形氣候，與神俱往。杳之若日，偏如騰虎。追形逐日，光若仿佛。呼吸往來，不及法禁。縱橫順逆，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。”[3]越女論劍的主要技擊思想以“陰陽理論”為指導。關于陰陽的解釋，《易傳》記載：“始分陰陽，迭用柔剛”是一種對立統一的觀點。《系辭》載：“一陰一陽之謂道”，認為每個事物都處于運動變化之中并有著自己的發展規律，是一種螺旋式的上升。[4]由此我們可以看出，先秦劍術與先秦傳統文化相結合，不但要求攻守兼備，后發制人，高度概括了技擊方法；在指導思想上運用陰陽變化的規律，并將思想運用到手戰之中。《中國武術史》認為：“越女論劍所記載的劍術理論，帶著幾分神秘色彩與夸張筆調，但其總的精神闡明劍術的基本原理，強調先靜后動，靜中求動，動靜結合。用陰陽開合來進退攻守，即高度靈活敏捷，而又從容鎮靜，從而高度概括了斗劍經驗。”[5]

同時期的劍術理論文獻《莊子·說劍》記載了：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，現之以至。”這一理論，被后世劍術家視為經典。文中論述了三乘劍術理論，分別是天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，將劍術與時政相結合，區分了劍術的高低，對后來劍術理論的發展具有重要的影響，后世論劍術的高低，都常以上、中、下三乘表示；由《莊子·說劍》可以得出，第一當時劍術非常盛行，受統治階級追捧，民眾練習者眾多。第二劍術水平高超，已經有了擊劍的理論總結和評價標準。

春秋時期的此時的另一篇劍術理論《吳越春秋·闔閭內轉》中描述了一段春秋時期“要離殺慶忌”的故事，因為雙方實力有較大的差距，最后“要離”通過借助風的力量，成功完成了刺殺的任務。講述了擊劍要以智取不可力敵，也是首次有文獻記載利用借助外在的力從而增強劍術殺傷；此時也涌現出許多劍術大家，《史記·日者列傳》載：“齊張仲、曲城候以善擊刺學用劍，立名天下。”借此劍術又被后人稱為“曲城之學”。

先秦劍術以吳越地區最為高超，吳越地區河流交錯，多以近身水戰為主，加以剽悍的民分、卓越的鑄劍水平，都為吳越劍術的發展提供了堅實的基礎和豐厚的資源。“越女論劍”以女性為題材，可以說明先秦時期劍術盛行，男女都參與練習，否則趙曄也不會憑空用女性題材。吳越地區對劍的崇拜，也推動了劍術的發展。先秦劍術高超，已經有了完整豐富的技擊理論，同時已經開始將劍術與傳統文化相結合，劍術的影響力已經超越了自身范圍。

2.2 從《漢書》《劍道》三十八篇發掘秦漢劍道

《漢書·藝文志》記載，有《劍道》三十八篇，雖然到現今都已經失傳了，但我們然后可以從其他史書資料去佐證它。秦王朝統一六國之前，為了與中原各國爭奪霸主，積極發展軍事武藝，此時的戰爭已經由車戰轉為步兵戰，劍是近身格斗的主要武器，楚國因兼并了越國吸收了吳越的鑄劍術和劍法，實力大增。秦國因擔心楚之利劍，不敢輕易發動戰爭。《史記·范睢蔡澤列傳》中秦昭王對秦相范睢描述楚國鐵劍的性能說：“吾聞楚之鐵劍利而倡優拙，夫鐵劍利則士勇。”[6]在冷兵器為主要對戰工具的戰爭時代，高超的鑄劍術和擊劍方法是每個諸侯國所覬覦的。

漢代，劍是主要貼身防衛的工具，從天子到平民都有佩劍的習慣，梁代陶弘景《古今刀劍錄》中記載了漢高祖劉邦曾得一柄鐵劍名為赤霄的寶劍。同時劍術也具有很高的水平，文人武士皆喜歡斗劍，以示兼備之才。[7]此時的劍術還具有“舞練”交流的功能，“劍舞”已經作為舞蹈形式出現在外交場合。最好的佐證便是鴻門宴中的“項莊舞劍”，說的是楚漢之爭時，楚霸王項羽宴請劉邦，席間項羽麾下將領項莊，以舞劍為名刺殺劉邦，最后以失敗告終。可見在秦朝以前就有這種“舞劍”娛樂的習俗。劍舞的形式至漢朝正式引入宮廷，在大型規模的百戲演出中，就編排了劍舞節目。在《漢書·藝文志》雜賦十二家篇幅及列有《雜鼓琴劍戲賦》十三篇中均有體現，此時的劍舞演練已經有了理論總結，劍術在戰爭中的技擊格斗和宴會上“舞練”兩種形式，在漢代都是十分流行的。

漢朝劍術發展迎來新的高峰，材質上鐵劍徹底淘汰青銅劍，劍的長度增加重量卻減輕了，搏擊空間的增大和更加靈活的劍器，使劍術在技擊方法上跨越了青銅劍的“縱橫之術”，得到了空前的發展。三國時期的《論衡·別通》載：“劍伎之家，斗戰必勝，得曲城越女之學。兩敵相遇，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。”漢代名諺說：“吳王好劍客，民人多劍瘢。”[8]由此可以看出漢代對吳越劍術的崇尚；《漢書》載：“司馬相如少時好讀書，學擊劍”。東方朔“年十三學書，(年)十五學擊劍。”這里的擊劍可能是一種劍術活動，可以看出漢代少年習劍已經成了社會普遍的文化現象；習劍風氣的盛行，也推動了劍術的發展。西漢文學家劉向《說苑》載：“魯石公劍，迫則能應，感則能動；炫目無窮，變無形象；復柔委從，如影如響。” 在這篇著作中首次提出了“迫則能應，感則能動”意思是感受對方劍術的變化，從而做出反應；漢代的張仲、雷被、司馬相如、曹丕等都是劍術高手。魏文帝曹丕《典論·自敘》語“：余幼學擊劍，閱師多矣……余與論劍良久，酒酣耳熱，方食甘蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑”。[9]顯示了曹丕精湛的劍術技藝。從這些史學資料，充分的印證了漢代劍術高超水平和擊劍之分的盛行。

《劍道》三十八篇，是對秦漢時期劍術的一個理論總結。透過《劍道》三十八篇，我們可以看出秦漢劍道德蓬勃發展，從統治階級到平民百姓，從金戈戰場到宮廷內院，無不閃爍著劍術的光彩，此時的劍術也為后世劍術的升華奠定了基礎。

2.3 唐宋劍術的功能演變

唐代是我國歷史上經濟繁重，政治開明的朝代，其文化的包容性、開放性推動了劍術的發展，使劍術突破自身領域，與社會文化相結合。唐代設立的“教坊”“梨園”，就是專門培養表演藝術家的機構，宮廷劍舞文化的發展，推動了劍舞文化在民間傳播。“張旭草書受公孫大娘舞劍器的影響”說的是唐代書法家張旭在看到公孫大娘舞劍后，得其神韻，練就了“狂草”書法。在《新唐書·李白傳附張旭》載：“旭自言：始見公主擔夫爭道，又聞鼓吹，而得筆法意，觀倡公孫舞劍器，得其神。”唐代大詩人杜甫在觀看了公孫大娘《劍器》舞數年后，寫下了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，其中有部分是對劍舞的描寫，具體內容為：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方……臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。”[10]詩中難免有一些夸張的成分，但也能看出公孫大娘的劍術高超，讓“詩圣”和“草圣”都深受渲染。

公孫大娘的劍術與舞蹈相結合，使劍術的功能在原有技擊原理的基礎上，升華為一種表演藝術。據《列子·說符》載：“宋有蘭子者……，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。”在唐代以前就有劍舞的形式，公孫大娘應是對其之前劍舞技術的繼承和創新，才達到了出神入化的境界；這種擲劍的劍舞，后來也一直受人喜愛。明代唐順之《武編》載：“選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中。” 《文獻通考》記載：“太宗選軍中勇士教以劍舞，皆能擲劍凌空，繞身承接。”可見這種擲劍術，對后來劍術表演技藝和套路的發展，具有很大的影響，在現今的武術套路中，也有所體現。由于劍舞在社會中迅速發展，自宋代以后擊劍之風逐漸為劍舞所代替。[11]無獨有偶，在宋代《圖畫見聞錄》中記載了一段，唐代畫家吳道子，受將軍裴旻舞劍影響，提筆如神，頃刻之間就完成了畫作的故事。可以看出，書劍之間也可以互相傳神。

同時劍術已經成為文人墨客抒情詠志的對象，唐代很多文人墨客會劍術，在詩詞中詠劍的也不勝枚舉，如唐代詩人李白的《與韓荊州書》、郭震的《古劍篇》、賈島的《劍客》等，都利用劍器或劍術為題材，抒發情感；《新唐書·李白傳》載：“文宗時，詔以白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’。”[12]可見劍舞在唐代高雅的社會地位。唐代劍也成了重要的裝飾品，佩劍之風盛行，社會各階層的人們都喜愛佩劍彰顯尚武英姿，同時劍與本土道教相結合，成了 “鎮邪壓兇之器”神圣之物，給劍器披上了一層神秘的色彩。

唐宋時期劍術的功能演變是多方面的，劍術與舞蹈相結合，成為了統治階級和上層人士觀賞娛樂的藝術；劍術與書法、畫相結合，激發了畫家、書法家創作的源泉和靈感；劍術與詩、歌相結合，成為了文人墨客、琴士歌者情感寄托的媒介；劍器與道教相結合，成為了道士手中的重要法器；劍成為了配飾，是身份的象征；劍術成為文化，在多元素的凝結下，完成了藝術升華。

2.4 明清時期劍術的演變

明代深受倭寇的襲擾，社會動蕩不安，劍術從唐宋時期的華而不實，轉為技擊實戰，此時也出現了眾多針對倭寇的刀法的劍術理論。明代抗倭名將戚繼光在浙江義烏招兵抗擊倭寇，研習對抗倭寇的技擊方法，曾有“君俱學劍者，報國有新盟”的詩句，所著《紀效新書》對倭寇的日本刀和技擊方法做了總結，說明我國傳統兵器的劣勢。戚繼光說：“凡比較武藝，務要俱照示學習實敵真本事，真可對博打者。”在對倭寇的抗擊中，我國將領對武術的花法排斥，注重真實的戰場實用；明代何良臣著《陣紀》中記載日本刀的使用方法，認為日本刀的攻擊方式簡單，但實用性很強，難以防御。文中也暗含了中國武術要減少多余的花勢，增強實戰對抗性的。并對劍術有這樣的描述：“劍用則有術也，法有劍經，術有劍俠。”對劍術的技擊水平和歷史地位都做了充分的肯定。明代劍術家鄭若曾在此基礎上著劍經《江南經略》，新添“邊勢厚背短身”的技擊方法，被合稱為“使劍之家六”，劍術得以進一步發展。

明代茅元儀《武備志》載：“古之言兵者，必言劍。今不用與陣，以失其傳也。余博搜海外，始得之。”茅元儀搜得了朝鮮劍勢法，是一種雙手劍法，因為雙手上在戰場上會相互干擾，所以沒有得以廣，書載有的古劍訣十四句，并有詳細著解，可以證實，在當時已經有了劍術的武術套路。雙手劍并非沒有得到發展，江南地區由木蘭拳演變而來的木蘭劍就分為單劍和雙劍兩種演練方式。

清代統治政權在很長的一段時間里對我國民間傳統武術實行打壓的政策，這是導致清代拳術發展迅猛而器械相對滯后的主要原因。清代武術家吳殳，研習槍術三十年，著有《手臂錄》，書中也對茅元儀的雙手劍法進行了提及，晚年學劍，認為“劍器輕清，其用大與刀異”。[13]在所作《劍訣》和《后劍訣》中論述了自己的擊劍理論；清代宋仔鳳著有《劍法真傳》一書，但此時的劍術已經不具備春秋戰國、漢代時期的實戰擊殺，轉向套路化，成為從屬武術流派的一個武術種屬，比如由八卦掌演化而來的八卦劍，太極拳為基礎編的太極劍等。

2.5 現代劍術百花齊放

新中國成立后，對我國傳統劍術進行了統計。國家體委武術研究院一九九一年出版的《中國武術拳械錄》里歸納劍術有九十多種。[14]劍術的技擊方法和演練形式都得到了很大的提高。如劍術的技擊方法有刺、云、絞、洗、挑、掛、勞、撩、斬、抹、格、削等有二、三十種之多，加上演練中各種技術要求，已形成了一個現代完整的劍術訓練體系。著名武術家蔡龍云先生在其所著《劍術》中認為：“劍術內涵豐富，運動形式可以分為對練、單練以及集體演練三類。按體式分類可以分為工、行、綿、醉四種”，[15]在此基礎上又可以區分為單劍、雙劍，長穗劍、短穗劍等。當代劍術的蓬勃發展，為人們習練提供了多重的選擇，適合男女老少各階層人學習與鍛煉，劍文化中蘊含的理想氣質和堅忍不拔的意志品質亦可以充實當代人的精神需求。

3 結語

中國劍術歷經千年的演變發展，從最初應用于生產狩獵、攻伐擊殺發展成多種形式的表演套路，成為一種舞練藝術。劍術的運用地點也從戰場轉入到朝堂，現在已經融入了人們的日常生活之中，成為武術健身的重要形式。豐富的技擊理論，多樣的演練技術，使劍術集健身、自衛、技擊、娛樂、藝術多元化的功能于一體。在發展中劍文化不斷的與傳統文化相結合，蘊含著我國俠義高雅的理想氣質。習練劍術能夠起到健身抒情、磨礪意志、弘揚中華民族優秀傳統文化的作用。在全民健身浪潮下，是值得進一步開發的武術項目。