陳陽光

鄭州升達經貿管理學院體育學院,河南 鄭州 451191

宗白華先生在其著作《美學散步》中表述，中國藝術的意境，可以概括為“道、舞、空白”，作為一種實用藝術的武術，其“道、舞、空白”是如何表現的呢？本文所述，是筆者對武術的藝術境界的一次初淺的探討。

1 傳統藝術中的道、舞、空白

1.1 “道”

在宗先生那里認為，中國古典藝術的一個重要特征，即追求某種“韻外之致”，不是簡單的形似，追求形似內在的神似；不是滿足于“實”的意象，更重視“虛”的意蘊；是從有限到無限，從有到無，進而入“道”。正所謂老子有言：“道，可道，非常道，名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！敝袊乃囆g似乎永遠追求的是一種不能言語之美，萬物的產生發展在藝術家及哲人們的藝術作品中淋漓盡致得被體現出來，把“道”這個概念完美的表現出來，一切歸于妙。一個“道”字，把藝術家通過寫實、傳神再到妙悟的過程更加清晰的表露了出來。

1.2 “舞”

一切的藝術品的律動、節奏、完整的生命力是一件藝術品表現主題合乎邏輯的延伸。這不僅是一切藝術的究竟狀態，且是宇宙創化過程的象征。[1]舞，這種美的動態展示，通過“舞”的表現，來啟示我們去發現美、感悟美，把其靈氣充分的吸收到藝術品之中，就像唐代大書法家張旭從公孫大娘的劍器舞中悟得筆法，大畫家吳道子請裴將軍舞劍以悟靈感?？梢娭袊南荣t對于“舞”這種動態美的看重。在他們的思想中認為只有活躍的具體的生命舞姿、韻律和藝術形象才可使“道”這個形象顯得具體和肉身化。

1.3 “空白”

宗先生在其著作《美學散步》中說“中國的詩詞文章里都著重這空中點染，摶虛成實的表現手法，使詩境、詞境里面有空間，有蕩漾和中國畫面具同樣的意境結構”。在這里就構成了中國詩詞的“空白”。中國書畫等亦是如此。從對體悟得“道”再有這種“道”體悟律動，通過“舞”來表現出來。然而毋庸置疑的是，意境是不僅僅只通過“道”與“舞”就能全部展現的。兩者都存在的時候在一定情況下也不能完全概括出中國意境的所有問題。宗白華先生將這種無法通過形式表現出來的美用“空白”來進行詮釋。

綜上而言，“舞”，是對于“道”的再現。也只有“舞”才能更好地表現出“道”這種玄妙的藝術之美?！拔琛迸c“道”是相互依托的關系：“舞”是“道”的表現形式，而“道”又是“舞”的表現路線?！翱瞻住笔敲赖囊环N更高表現的手法，是前兩者的升華，是超脫于“道”與“舞”之外一種無法掩飾而又無法表達的境界美。

2 武術中的“道、舞、空白”

中國武術的創編融合了中國傳統文化的方方面面，吸收了萬事萬物形形色色的形態和內涵，單單在中華武術的招式名稱中就能得以證實，比如“金雞獨立”“流星趕月”“力劈華山”“魚跳龍門” “犀牛望月”“玉女獻琴”等，那么宗先生所提出來的“道、舞、空白”是否在武術中也可以表現出這種藝術路徑呢，下面筆者就此作以簡單的梳理介紹。

2.1 武術中的“道”

中國武術是從人們日常勞作及與自然抗爭中產生的一種生存手段。它在發展過程中不斷充實與完善自身。在其不斷發展過程中，中國武術與“儒”“道”“佛”及兵家等傳統文化保持著密切關聯。在對武術的終極目標的追尋中，“道”是基礎，是起決定作用的。老子同樣解釋，“道”是萬物之始，又是萬物之宗。他指出“道”是“視而不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”。中國哲學思辨方法的特點比較看重于直覺、感悟。用形象來感知和把握事物、理解事物，這也是武術文化的思維方式的特色。武術的一招一式、進退開合、閃展騰挪等等[2]，是可以傳授的，可以觀摩習練的。而中國武術的意境、神韻，武術之道德精微與真諦，則是只可意會不可言傳的。宗白華先生用一個“道”字來概括中國藝術意境之美可謂恰到好處。一個“道”字同樣將中國武術的意境之美表現了出來。中國武術的“意”之美可謂“可言而不可授”“可得而不可見”，用一個“道”字來進行分析和說出這種玄妙來描述中國武術之“意”可謂恰到好處。

2.2 武術中的“舞”

中國武術的意境美是很難給予一種確切的文字表達，或是語言說明的。通過“舞”（武）更加直觀的表現方式來說明中國武術的美學特征，或許是很適合的。正如宗白華先生所言，“舞”是最高的韻律、節奏、秩序、理性，同樣是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術的究竟狀態，且是宇宙創化過程的象征。[3]從深不可測的玄冥體驗中升華而出，形神如空，行氣如虹。在這時只有“舞”，這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具體化、肉身化。

中國武術的“舞”表現可謂是絕妙。武術中的舞可以說是武術套路的展現形式，這些套路有歷來傳承下來的亦有現代不斷創新的。生動形象之“舞”在武術中的象形拳就有很好的表現，比如猴拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳等把動物或人物的特征和狀態用到武術的演練中，展示出來一種動態意境之美。樸實無華之“舞”比如少林拳，外表樸實卻在簡單的一招一式中詮釋著無聲的剛強與勇者不懼的氣勢之美；絢麗多姿之“舞”主要體現在近代以來的競技套路里，糅合進音樂的旋律表現柔美與剛強、緩慢與迅速等美之節奏，加上個別高難度動作的穿插展示來演繹武術之美；高深莫測之“舞”當屬武術之太極拳，太極拳的拳理是以陰陽八卦，及宇宙運行的規律來習練的。如王宗岳在《陳氏太極圖說》中所說的太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。 動之則分，靜之則合。這些拳理融會在了太極拳習練過程中的每一個動作，給我們帶來一種玄妙之神秘之美。

高爾基認為，美是人所創造的一種形式，“對感覺和理智發生影響，如同一力量 ，使人在創造能力面前發生驚奇、自豪和高興 ”。武術套路也是人們創造的一種形式，它的表演確能使人 “驚奇”、“自豪”和“高興”。武術套路主要顯示了時空變化的形體美和攻防格斗的生活美。武術套路所展現的形式美是十分豐富而生動的。國外報刊評論稱武術為 “高度協調的運動”，“像蝴蝶一樣優美，像銅墻一般堅硬，”并無過譽之詞。[4]我們研究武術一般美學規律時，應重視其特殊規律，即如何認識技擊與美的對立統一，自然美與藝術美的對立統一。車爾尼雪夫斯基從唯物主義出發，提出了 “美是生活”的觀點，他認為美應當“顯示出生活或使我們想起生活”。誠然，來源于古戰場的技擊術是武術的本質，斷然不容丟棄。[5]也正是來源于生活的武術套路對于武術的“舞”給予了最好的表現。也只有中國武術套路才能真正意義上把中國武術的這種玄妙的思想表現出來。

2.3 武術中的“空白”

中國的詩歌、山水畫作無不是追尋一種美，一種韻外之至。表現一種讓人賞心悅目的美感。這種美需要構造一種意境，需要給觀者一種心靈的遐想空間。而這種心靈遐想的空間是所有藝術家包括先賢們最難達到的一種境界。正如中國古代的畫作其用心之處及絕妙之所在全在其無筆墨處（即其筆墨之所未到，亦有靈氣空中行）。[6]又如詩歌“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”究竟是怎么的一種美妙畫面都有待于聽者的人生體驗及自己的個人感悟。宗白華先生將這種留給欣賞者自己體悟的藝術意境形象地用“空白”進行了概括。藝術作為人生不可或缺的一種精神食糧，他所構筑的藝術的“空白”境界即可以使我們的心理得到一種凈化又在一定的程度上使我們的心靈得到了深化。中國武術所要達到的正是這種“凈化”和“深化”的境界，這種“道”與“舞”之外卓然而無法形容的意境與神韻。

武術作為中國傳統的體育項目之一，同樣是一種文化底蘊豐富的藝術表現形式，武術之無法貼切描述的“凈化”和“深化”的境界用“空白”來概括亦是恰到好處。太極拳要求以意導動，練拳首要練心，這可以說正是這種對于心靈的凈化。心若不靜，練拳同樣不能達到形神具備的境界的情感體驗。太極拳理論中所包含的中國哲學理論及易經中的陰陽互動關系在練拳的動作中同樣可以很直觀地看出來。通過對于動作的欣賞去思考人生智慧，思考陰陽的互動與宇宙的奧妙對于觀者而言正是對于其思想的一次“深化過程”。中國武術套路運動過程中的定式，它既表示一段套路的結束，又在定式中展現出一個武術習練者的精、氣、神。從觀者角度而言，它的定式留給別人的是一種想象空間，通過這個套路定式習練者想要表達哪種情感。又如中國武術套路的名稱“怪蟒翻身”“收韁勒馬”“玉龍飛升”“燕子啄泥”等它所給習練者包括聽者同樣是一種想象的空間。這種留給大眾的想象空間就是一種“空白”。

“空白”是一種美，且是一種最高的表現形式。它留給我們的是無盡的想象，武術它所彰顯的藝術深度才能更好的表現出來。通過這種“空白”更加拉近武術與中國詩歌畫作的距離?！翱瞻住敝袀鞒鰟邮帲衩骼飩鞒鲇纳?。超以象外，得其環中是中國藝術也是中國武術的一切造境。

3 結語

中國的藝術作品在其發展過程中都發生著各種各樣的內在聯系，武術作為中國一項寶貴財富在發展過程中必然受到其他藝術的定影響。我們在看待武術的同時也應以一種發展的眼光去審視，多視角地去思考?！暗馈笔且环N靜態的內在路徑，“舞”是一種動態的外在表現，而“空白”則是可以容納個人的主觀情感，可以接受個人千姿百態的想象，它是超然于“道”與“舞”之外的無以言表的意蘊與玄奇之美。有了三者的統一，才可以把美的形態，美的迷離與悠遠徹徹底底地展示。武術中的“道”“舞”“空白”是武術整個表現過程中的全部之美，表現出的不僅僅是直觀動作的展示，還有其隱藏在背后的神秘奧妙而又豐富深邃的美麗意境，彰顯出了武術之無窮魅力。