“守祠人”的前世今生

摘 要：隨著社會的發展、時代的變革，傳統的宗族祠堂在不同的歷史時期也發生了不同的變化，具體體現在建筑形制、空間格局、運行管理、文化內涵等方面。而本文將以“人”為主體，展現被時代所遺忘，曾經以看守祠堂為工作的一群人的生活，并且試圖通過他們生活和習俗的變化反映時代的變遷。

關鍵詞：“守祠人”;生活與習俗;變遷

芝英鎮位于浙江省永康市，自明清以來該地區形成了規模宏大的應氏祠堂群落，因此，芝英流傳著“芝英馱（大），祠堂多”的民諺。在第三次全國文物普查中，普查人員發現在不到一平方公里的芝英鎮范圍內，保存著民國年間的81座祠堂，截止普查結束保存完整的祠堂有52座，而且都是應氏祠堂。如此之多的祠堂，在世代管理和運行的過程中曾產生過一個特殊的工作——“看守祠堂”，因而“守祠人”不僅僅是應氏祠堂變遷的見證者，還是時代變遷的見證者。

1 “守祠人”的名稱

自古以來，對于“看守祠堂的人”就沒有明確的定義，本文稱其為“守祠人”是根據芝英人的叫法，指的是守護祠堂的人，負責祠堂的雜務，例如，燒飯、打掃、開門、關門等事務。

從文獻資料來看，古往今來有關“守祠人”的研究十分匱乏，并沒有一個專門的著作談論到“守祠人”，只是零零散散地出現在宗譜之上，例如，在芝英“應氏家規二十條”中，將“建祠宇”列為首條，并且明確規定，“命一人處守之，兼責以司香燭，時灑掃，供祀事役使焉。”由此可見，按照家規，芝英祠堂大都有“守祠人”。例如，大宗祠堂、用大公祠等。江蘇宜興任氏大宗祠，“立宗子以主稞獻，宗長以定名分，宗正以秉權衡，宗相以揆禮義，宗直以資風議，宗史以掌薄版，宗課以管錢名，宗干以充干辦。還有一些職員以及‘守祠人等雜役，分掌族內事。”宜興任氏大宗祠提出“守祠人”這一名稱，并將其明確歸為雜役一類。

2 “守祠人”的來源

關于“守祠人”的來源，常建華將“守祠人”歸為特定地區的賤民，并指出其在浙江地區與媒婆、轎夫、戲子、樂人等同屬于墮民、丐戶一類。關于墮民和丐戶的來源，書中給出了多種說法，包括“籍沒的犯官家屬”說、“宋代罪俘之遺”說、“元朝蒙古人之后”說等。其來源眾說紛紜，觀點不一，并且各種來源傳說的真實性還需進一步證實。

芝英“守祠人”主要有以下兩種來源：一是周邊貧民，遷居于此;二是省內難民，逃難于此。一個王姓“守祠人”說，他們家祖上是來自距離芝英不遠的胡庫鎮黃泥坑。孫氏“守祠人”最早是來自芝英鎮臨近的古山鎮孫宅村。最早來到芝英的原因是因為家里很窮，而芝英作為集鎮中心比周圍的鎮子富裕很多，又由于應氏祠堂眾多，需要有人看管，于是爺爺輩干起了看守祠堂的工作。由此可知，有一部分來到芝英的“守祠人“，是芝英鎮附近其他鎮上的人，大都是因為他們家庭貧苦，而芝英當時富裕，為應氏看守祠堂能使他們獲得住所和田地，維持他們的生計。此外，還有一部分“守祠人”來自浙江其他地方。家住思文公祠旁邊的陳爺爺祖上也是“守祠人”，祖上陳阿玉是從紹興逃難來到芝英，逃什么難不太清楚，但是后來就定居在芝英，之后世代守護著思文公祠。概括來說，大多芝英的“守祠人”祖上都是來自浙江省境內，尤其是芝英鎮附近地區。

此外，可發現芝英的“守祠人”多是“非”應氏的外姓人。“芝英歷史文化研究會”的一個應氏老爺爺說：“以前守祠、唱戲、抬轎都是下等人做的事情，例如當地民俗信仰活動——八月十三的‘打羅漢唱戲，我們以前都是請外地的外姓人，去方巖廟會抬轎的轎夫也是外姓人來做，我們應氏的人是不做這種事情的”。①在調查過程中發現，許多“守祠人”的后代也不愿意提起祖先為應氏守祠的事情，只是說以前就住在祠堂旁邊。后來王爺爺說：“古代人有小姓人一說，小姓人是比大姓人低人一等的，舊時應氏宗族給小姓人立有規矩，嫁娶不能坐花轎、穿旗袍、戴鳳冠;辦酒席不能講排場，新媳婦過門三天要向村里大姓叩拜，方承認其家媳婦，一般不能同大姓通婚。”②

“守祠人”的工作特殊，加之作為“小姓”人群，其銘刻在人心中的印象就是一個地位低下的群體，不僅表現在應氏的外部認同上，還體現在“守祠人”對自身的內部認知上。如同岳永逸對北京天橋藝人的描述，“守祠人”也必須要從原有的生活世界、社會空間中脫離出來，融入一個新的生活世界、社會空間中，拋棄前者的秩序、規則，遵循后者的文化邏輯與理念并實踐。

3 “守祠人”的生活與習俗

3.1 “門衛”

按照應氏家規，芝英祠堂都有“守祠人”，并且為其安排住所。“守祠人”大都住在祠堂旁邊的房子里，與守祠人住房相連的是祠堂的倉房、燒飯的伙房等，有時候會統稱“伙房”。據孫爺爺說，他現在住的房子就是以前天言公祠的“伙房”。思文公祠的“守祠人”陳爺爺一家，自來到芝英就世代住在思文公祠旁邊的小四合院內。芝英其他許多祠堂都建有“伙房”，據《芝英應氏宗譜》記載，“大宗祠堂外，西邊有伙房和守祠人住房，大門偏西圍墻，有小門通往伙房”。

新中國成立后，1950年永康開始土地改革，土改主要完成了永康縣土地、房屋、山場、雜地等的重新分配，且主要原則是“地主、常會、族產、廟產沒收，富農出租部分征收，中農不動”，1951年4月，全縣有59435戶農戶領到了土地房產證。據村民說，土改時，祠堂變成了集體財產，許多祠堂分給私人居住或者歸為村里集體財產，有的甚至做了廠房。雖然許多祠堂已被損壞，有的甚至不存在了，但是“守祠人”依然居住在祠堂旁邊的房子里，只是房子再也不是從前祠堂的“伙房”，而是“守祠人”自己私人的房子了。

3.2 “管理員”

祠堂的大門需要“守祠人”看守，看守祠堂除了白天開祠堂門，晚上關祠堂門外，還要負責祠堂的日常灑掃。孫爺爺說：“以前天言公祠里面住有兩個應氏的老頭，因為年紀大了，也沒有后代，就住在祠堂里，但是祠堂的日常管理事務，兩個老頭也不曾承擔。解放前，爺爺和爸爸都幫著看守祠堂，負責日常管理工作。例如，谷子放在祠堂里，每個房頭都有自己的糧倉，為了防止被盜，晚上需要鎖門。或者祠堂議決宗族大事、祭祀、開倉等事情的時候，就把祠堂打開。”

1937年抗戰爆發，為安置浙西難民，1938年，芝英許多祠堂成為難民制造工廠，如天言公祠、天成公祠、小宗祠堂等。“大躍進”時期，秋收晚上割麥子沒有火把照明，村民就燒靈牌來當火把。后來集體化時期，祠堂變成生產隊的集體財產，由各個生產隊自己管理，也就不需要守祠了。

3.3 “廚師”

芝英應氏宗譜中記載，“祠堂會負責收租、祭祀。置有碗、碟、桌等物品，可隨時啟用。”祠堂在舉行祭祀活動的時候，“守祠人”就需要去幫忙燒飯，準備祭祀的供品等。后來祠堂沒有了祭祀活動，但祠堂有其他事情，“守祠人”也幫忙燒飯。孫爺爺說，每個祠堂都有自己的族產，收租是祠堂理事會自己管理，他父親主要是負責給理事會等燒飯，雖不給父親工錢，但是幫祠堂燒飯的當天，孫爺爺他們全家都會在祠堂里吃飯。③新中國成立后，隨著土地改革對房屋等財產的劃分，許多祠堂成為私人財產，祠堂的祭祀、議決大事、儲糧備荒的功能逐漸消失，祠堂沒有活動舉辦，自然就不需要“守祠人”幫祠堂做飯了。

隨著時代的變遷，祠堂的功能也發生著變化，由最初的祭祀場所，逐漸變成私人居住場所，而最初依靠祠堂生活的這一特殊群體，他們的生活也隨著祠堂的變化而變化。由以前管理祠堂事務，到看守祠堂，再到僅僅是住在曾經是祠堂的房子里，“守祠人”的“前世”與“今生”的變化也反映著中國社會的變遷。

注釋：①本段敘述整理自芝英二村應子賢老人口述。

②本段敘述整理自芝英二村王明錢老人口述。

③本段敘述整理自芝英一村孫炳奎老人口述。

參考文獻：

[1] 經君建.清代社會的賤民等級[M].北京：中國人民大學出版，2009：165-167.

[2] 岳永逸.近代北京天橋藝人的來源及認同[M].北京社會科學出版社，2007：48.

[3] 永康市地方志編纂委員會.永康市志[M].上海人民出版社，2018.

[4] 芝英應氏宗譜（2014年重修本）[Z].

[5] 古山鎮孫氏宗譜（2011年重修本）[Z].

作者簡介：曹洪蘭（1994—），女，安徽六安人，上海大學社會學院民俗學專業研究生在讀。