箏及其性別文化的再思考

摘 要：箏在我國流傳了2000多年，在漫長的發展過程中，形成了不少風格和流派。然而古箏在當下存在“陰盛陽衰”的局面，這與我國弘揚“文化自信”的時代精神相矛盾。本文以箏及其性別文化的發展演變為個案，從社會性別視角審視當下我國民樂繁榮背后隱藏的危機，期待國樂能夠更加健康均衡地發展。

關鍵詞：箏;性別選擇;文化自信

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，傳統文化博大精深，而國樂是傳統文化的一個重要領域。在習近平總書記提出的“文化自信”的號召下，國人對于傳統音樂掀起了新的熱潮。我們如何從民族音樂中汲取文化養分，建立和堅守文化自信是一個時代新課題。本文以箏及其性別文化的發展演變為個案，從社會性別視角審視當下我國民樂繁榮背后隱藏的危機，期待國樂能夠更加健康均衡地發展。

1 “箏”及其性別選擇的演變

箏，又稱古箏、秦箏，是中國古老的傳統彈撥樂器，流傳至今已有2500多年的歷史。箏在漫長的發展過程中形成了不同的音樂風格和演奏流派，也保留了很多傳統箏曲，如《漁舟唱晚》《高山流水》《林沖夜奔》等，這些名曲深深植根于中國民間傳統文化。近年來，隨著音樂教育的蓬勃發展，學箏的人數逐年攀升。不管是成人還是兒童，大家對這個傳統彈撥樂器抱有極高的熱情，但從習箏者的性別選擇觀察，卻存在男女比例極不協調的現象。

不知從什么時候開始，古箏變成女孩子的專屬樂器，男孩子選擇古箏，就被認為不合時宜。這種認識是主觀和片面的，因為樂器與性別（gender，這里指社會性別屬性）的關系雖看起來比較穩定，但也常常發生變化。隨著社會制度及性別觀念的變化，本來被視為男性化的樂器，卻漸漸女性化起來，而本來女性化的樂器也可以逐漸男性化。古箏就是如此神奇地存在著。我們遵從歷史，看看古箏的性別屬性是如何演變的。

關于古箏的起源眾說紛紜，其中之一說“箏”是戰國時的一種兵器，用于豎著揮起打敵人，“箏橫為樂，立地成兵”。后來加上琴弦，撥動時悅耳動聽，發展成樂器。到了三國時期，連年征戰，就在這個烽火彌漫的時代，戎馬倥傯的將軍們經常以箏為伴，不少將士都彈得一手好箏。其中最著名的是呂布，因有《呂布彈箏惑敵軍》的典故。還有“欲得周郎顧，時時誤拂弦”的詩句，從中可知周瑜是箏的擅彈者。相傳他精通音律，聽人奏曲時哪怕有一星半點的錯音，即使喝得半醉，也會轉過頭看一下彈奏者。正所謂“曲有誤，周郎顧”。隨著時間的推移，兵器也越來越輕便，箏這種體態龐大、攜帶笨重的兵器就被逐漸遺棄了。所以眼下人們見到的箏大多是以樂器的形式出現的，形態優美，并附有裝飾。從上面的歷史事件可以看出，箏在發展初期多為男性傳承的一件樂器。

秦箏在民間流傳甚廣，到了漢代進入宮廷，逐漸在上流社會中風行。漢代有樂府機構，樂府采集整理的相和歌中，就記載有箏的演奏場合。據《宋史·樂志》所載：“絲竹更相和，執節者歌。”這種相和歌主要在宦官巨賈宴飲、娛樂等場合表演，也用于宮廷的元旦朝會與宴飲、祭祀乃至民間風俗活動等場合，箏是其中重要的伴奏樂器。此時，社會制度和音樂功能的改變，使宮廷音樂變成權力階層顯示尊嚴、炫耀財富的工具。女性在宮廷表演中處于“被觀看”的地位，據唐崔令欽《教坊記》：平人女以容色選入內者，教習彈箏等。越來越多的女性變成了樂坊里的樂伶。

由此“箏”從戰國到漢唐經歷了男性居多到女性居多的演變。特定的歷史階段、社會制度、人文思想等因素會以一種潛移默化的力量使器物和人之間產生特殊的關系。即便如此，歷代以來的各流派古箏演奏大師，男性從來沒有斷過。較為著名的有浙江箏派代表人物、21弦S型古箏創始人王巽之，他整理修訂了《高山流水》《將軍令》《月兒高》《霸王卸甲》等名曲;潮州箏派代表人物郭鷹，作品有《寒鴉戲水》《平沙落雁》;秦箏教育家周延甲及著名古箏教育家和改革家何寶泉先生都為古箏教學作出了巨大貢獻;箏樂作曲家、理論研究學者焦派創始人焦金海創作了《山丹丹開花紅艷艷》《侗族舞曲》等優秀作品;潘妙興，現任中國音樂家協會古箏學會副會長，上海音樂家協會古箏專業委員會會長，國家一級古箏演奏員;趙曼琴，古箏快速指序技法杰出貢獻者，創作了《井岡山上太陽紅》《打虎上山》等優秀作品;王中山，中國音樂學院國樂系主任，著名古箏演奏家，創作著名箏曲《溟山》等;劉樂，青年古箏演奏家，代表作品有《溟山》《云裳訴》等。

2 “箏”被貼上性別標簽的成因

現今社會，學習古箏、教習古箏、演奏古箏的大部分是女性，箏被貼上女性標簽，主要有三方面成因。

2.1 家長先入為主的傳統觀念。

當家長想給孩子選擇一門樂器作為業余愛好時，很多人并沒有真正考慮孩子的喜好，而是被樂器的刻板印象所左右。當孩子表現出對某種樂器的喜愛時，家長往往會站在孩子性別的角度去評判孩子的喜好，會講“這種樂器應該是男孩學的，那種樂器應該是女孩學的”等。例如，琵琶和古箏都是女孩子的樂器，架子鼓、笛子屬于男孩子的樂器……這些引導性語言，對孩子有一個明顯的心理暗示。很多人認為學了古箏的男孩子會表現得陰柔傾向，變得“娘娘腔”。實際情況是男孩子具有力度和爆發力方面的優勢，尤其到中高級階段，演奏一些力量型的大篇幅曲目時，男孩子的耐力、持久力和爆發力都要優于女孩子。也許在少兒時期，男孩子多數比較好動和頑皮，沒有女孩子的細膩與專注，但當他們習琴多年之后，在樂曲詮釋方面的表現絕不遜色于女性。既能演奏悠揚綿長的音樂，也能駕馭力度變化大、情感內涵深刻的音樂，尤其能夠很好地詮釋《霸王卸甲》《林沖夜奔》《將軍令》《戰臺風》等名曲。男性演奏家代表王中山老師的《溟山》，他的演奏動作行云如水、一氣呵成，像是一條在山間游走的巨龍，氣勢磅礴。

2.2 職業定位的社會預期

社會性別的刻板印象在職業期望和職業選擇中扮演著重要角色。社會性別的內涵雖然在不斷地經受挑戰，但在勞動分工和職業選擇上，男性和女性都因社會身份的不斷加強而逐步形成了各自的職業認同感。教師就是一個高度性別化的職業，目前有很多證據顯示，在過去10年中，教學行業在逐漸女性化。對女性和男性各自擅長領域以及能夠從事職業的社會期待，造成不同教育領域的性別分隔。尤其在低齡幼童的教育行業選擇中，女性已經占據90%的比例。教師職業持續的性別失衡已經引起許多部門的重視，尤其在學前教育階段，已經實施了相關政策鼓勵招募男教師，以解決該行業日益女性化的問題。

長大后，孩子如果當一個音樂教師怎樣？很多男生家長包括男孩自己都會搖頭表示對該職業的不認同感。男音樂教師鳳毛麟角，因為人們普遍認為音樂課是教孩子唱唱跳跳、彈琴舞蹈的科目，男生是不擅長這種學科的。這種觀念使得孩子從小就對教師職業的性別有了自己的審美標準。

2.3 媒體的宣傳傾向。

當今的信息化時代，各種音樂會、影視作品、商業表演、書籍報紙、廣播等所展示或呈現的職業分工、性別角色、行為態度都會對個體產生影響。我們接觸到的大多數影視劇里有關彈古箏的片段都是女性嫵媚的身姿，尤其在古裝劇中。在一些商業演出中，女性受歡迎度也遠高于男性，她們纖纖玉手撫弄琴弦，給人一種溫婉高雅、清麗脫俗的印象。音樂在一定程度上是被觀賞的。媒體的宣傳傾向強化了古箏是女性樂器這一社會認同。

3 打破性別局限，堅守文化自信

民族音樂是中國優秀傳統文化的代表，有著2000多年歷史的古箏是傳統音樂的重要載體，承載著厚重的文化積淀。從我們對古箏樂器性別選擇的演變可以得出結論：古箏本身是沒有性別區分的。不論在教學領域還是演奏領域的“陰盛陽衰”現象都不利于民族音樂的發展。我國的音樂教育應該打破性別局限，以培養一批懂得民族音樂、熱愛民族音樂的繼承人為宗旨。期待更多的男性學習古箏，發揮他們在演奏中不可多得的優勢。讓民族音樂在各個層面的教育和表演中落地生根，在民族音樂中堅守文化自信，使其更加和諧繁榮地發展。

參考文獻：

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[2] 劉悅.影響樂器性別刻板印象的因素分析[D].中國音樂學院，2017.

[3] 宋方方.器樂表演的性別偏好與視覺呈現[J].交響，2017（1）：89-95.

作者簡介：田果（1978—），女，河南南陽人，揚州大學音樂學院副教授。