論書法鑒賞的意化過程

邊道欣

摘 要：我們要尊重自然規(guī)律，任何物象都具有生命的意義，我們應當尊重生命，得知生命的來之不易，去體會和感悟生命帶給我們的光彩。于右任說過：“閱歷知書味，艱難識世情。”生活中無論是喜怒哀樂，還是悲歡離合，生命需要不斷前進。

關鍵詞：文化底蘊;書法美;思維活動;意化

自古以來文人對書法就有著不同的認識，從早期的甲骨文、金文開始便有了深刻的文化內(nèi)涵，文字的衍生和歷史背景環(huán)境密不可分，與當時人們的社會意識也有著一定的關聯(lián)，日常中所看見的事物決定了人類對文字概念的意識形態(tài)，作為一種象征的符號來代替人們交流的工具，在任何時代也是必不可少的。

字的對稱性、平衡性、飽滿度顯得更為明顯，如果富有變化，就說明意識形態(tài)正在發(fā)生著改變，當時的統(tǒng)治階級為建立一種自己所需的象征載體，意化也許是對事物的情感化抽象化，與現(xiàn)實意識相背而馳，是文字符號的異變，使文字的局部與整體發(fā)生著改變，以意象化的情境體現(xiàn)，脫離了它的現(xiàn)實意義，進入境界和理想的想象當中。它體現(xiàn)出的多樣性具有文化底蘊，物象與人的境界、頭腦聯(lián)系在一起，直接抒發(fā)胸中之意，是一種酣暢淋漓的表現(xiàn)，是思想情感的宣泄，回到意境當中尋找脫離現(xiàn)實的物象，回歸到自然之中尋找自我最真摯的美。古人對字的理解是陰陽對立統(tǒng)一的，自然中的萬物也是陰陽兩極相輔相成，老子在《道德經(jīng)》中說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。書法的審美為自然與和諧，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

書法美的主體是意化過程的動因，以主觀意識的考慮和傳統(tǒng)的思考為特征，書法的心境是一種精氣神專注的狀態(tài)，當藝術(shù)家創(chuàng)作一幅書法作品時，人的創(chuàng)造欲和表現(xiàn)欲都要包含著強烈的繪畫欲望、情緒的宣泄，激情里又有一份平靜。情緒、情感是抒發(fā)強烈追求的本質(zhì)對象。

書法進行意化時不必考慮寫什么書體。書法的初衷是表現(xiàn)對物象的深刻描繪，當意化的過程已經(jīng)大于外表的形式時，就能深刻體會到情感的注入。這個心理過程對個人的行為實踐有著明顯的幫助，意化階段，心理狀態(tài)的調(diào)整十分關鍵。無論是表現(xiàn)拙樸美還是高古美，都要從感性情緒出發(fā)，到了過程的中間時就牽扯到了心理的狀態(tài)，這時理性分析占據(jù)了人類的大腦和肢體，當創(chuàng)作到一定程度又遇到瓶頸時，只能結(jié)合傳統(tǒng)文化中的精髓進一步進行感性和理性的綜合學習，無論是學習什么字帖，還是什么技法的特殊表現(xiàn)，當經(jīng)歷了這一段過程后會逐漸發(fā)掘自身的藝術(shù)特征，再回過頭來用感性的方式去挖掘?qū)儆谧约旱臅ㄕZ言，這本身就是一個質(zhì)的飛躍，因為你在不知不覺中實現(xiàn)了從自己摸索到借鑒傳統(tǒng)再到自我發(fā)掘提煉出內(nèi)在語言精髓的轉(zhuǎn)變，不僅僅是量化提升，質(zhì)的改變使藝術(shù)家更能自由地發(fā)揮創(chuàng)作的優(yōu)勢，此時的創(chuàng)作構(gòu)思已經(jīng)不是簡單的形式主義了，盡管借鑒了自然萬物的表象，但表現(xiàn)的內(nèi)容符合自己的需要，創(chuàng)作構(gòu)想在意化中不斷得到實現(xiàn)，書法意化的過程是根據(jù)對象的時空轉(zhuǎn)換，將同一事物在不同的時間進行交織融合，進而表現(xiàn)出意象的文化內(nèi)涵，心理上的想象和實際的操作合并一起。當然這種過程就是在從不追問為什么直到去追問為什么中慢慢地發(fā)生著改變。

意化的過程最終要表現(xiàn)的就是書法創(chuàng)作。首先，從創(chuàng)作的全程來看，意化應當連貫局部于整體，從創(chuàng)作的每個階段來看，意化處于外在表現(xiàn)和內(nèi)在情感抒發(fā)的碰撞之中，氣韻是連接二者的紐帶，十分重要。唐代道一法師說過：“凡所見色，既是見心”的話，說的便是感知物化的內(nèi)在心境，張彥遠在《歷代名畫論》中說：“惟顧生畫古賢……凝神遐想，妙悟自然。”他覺得意化的過程是來自自然中的萬物，這也只是按照我們內(nèi)心的理解而言。其次，意化到了中間環(huán)節(jié)最重要的是理性分析的過程，在創(chuàng)作書法的高度與寬度中，更需要理性地對待創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)，構(gòu)思整體的章法，從古人留下的名作中汲取有用的內(nèi)容運用到自我的思考和構(gòu)圖中去，臨摹是加強思考與構(gòu)圖意化過程的關鍵，正是理性聯(lián)結(jié)著感性。再次，意化的情感還需要從意化的對象中去尋找書與法的根源和發(fā)展變遷。任何一個事物的變化都有著文化痕跡，都存在著一個中間的過渡語言。陰陽學說中的為什么其實是有根源的，任何事物都隨著時代與人類的衍變而發(fā)生改變，得道是任何一門藝術(shù)發(fā)展的重要前提，意化的對象由內(nèi)在改變得來，進而主觀意識將為這些物象附加上情感，保留著你中有我、我中有你的狀態(tài)，不斷地改變著書法的外在形式，向更屬于自己的風格發(fā)展，因此，無論是感性還是理性都需要得道充分。

悟道的過程實際也是意化的過程，在生活中不斷為自己建立目標。意化是化有形于無形的，由形而下至形而上，非具創(chuàng)造性而不能為之。離開悟的精神是不成立的，從一定意義上講，思想是創(chuàng)作創(chuàng)新作品的關鍵思維活動，它不是將各種各樣的書體與技法相融合，東拼西湊，也不是對名作的一味模仿與翻制，它是對表面的物象進行整體的把握與分析，對思想的形成建立整體的規(guī)劃。因而，悟的過程就是看透事物的本質(zhì)，挖掘本質(zhì)提煉精華建立體系的過程。通過目鑒的方式對物象進行關照，通過心鑒的方式對物象進行心悟，如果思路不能徹悟，邏輯思維不能領悟，意化的過程必然會受到影響，無法達到預期想要的結(jié)果。因此，我們要尊重自然規(guī)律，任何物象都具有生命的意義，我們應當尊重生命，得知生命的來之不易，去體會和感悟生命帶給我們的光彩。于右任說過：“閱歷知書味，艱難識世情。”生活中無論是喜怒哀樂，還是悲歡離合，生命需要不斷前進。