東北方言中的滿語借詞

吳雙

關鍵詞：東北方言;口語;滿語;借詞

中圖分類號：H172 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）09 — 0164 — 05

由于歷史的原因，東北方言中有一定數量的詞匯來源于滿語。本研究從口語入手，綜合前人研究成果，將前人研究成果中列舉的滿語借詞進行一一考證，再增加一些存疑的滿語借詞。搜集東北方言中的滿語借詞共57條。

本文使用的兩部詞典分別為胡增益主編的《新滿漢大詞典》和許皓光、張大鳴主編的《簡明東北方言詞典》。胡增益主編的《新滿漢大詞典》于1994年由新疆人民出版社出版，全書共收詞三萬四千余條。《新滿漢大詞典》中采用滿文轉寫，這是近代德國語言學家穆麟德發明并提倡的，用羅馬字母轉寫滿文，至今為研究滿語的語言學家采用。羅馬字母只是轉寫，并非給滿文注音。

一、根據詞源判定情況分類

根據詞源判定情況，我們把中國東北方言中的滿語借詞分為三大類。本文將第一類定義為：《新滿漢大詞典》中收錄且可以將其判定為滿語借詞的詞。現列表如下：

地名是語言底層的一個常見表現，最容易留下被替代語言的痕跡。東北地區的很多地名都來源于滿語，例如“呼蘭”、“嫩江”等等。滿族人信奉薩滿教。薩滿教形成的基礎是“萬物有靈”觀，包括自然崇拜、動物崇拜和圖騰崇拜等信仰。因此，滿族人通常以地為名，如“葉赫”，滿語為“yehe”。 《新滿漢大詞典》解釋為“葉赫（明末海西女真部落之一。以沿葉赫河居住而得名）”，后來“葉赫”成為了滿語姓氏，姓葉赫那拉，后冠佟姓。

此外，一些稱謂詞也借自滿語，有些稱謂詞僅存在于方言中，如北京話和東北話中的“妞”;有些則在成為了歷史詞，如“皇阿瑪”、“額娘”等。還有一些詞來源于滿族特定的民族文化。比如滿族傳統特色糕點“薩其馬”、滿族民間故事人物“莫爾根”。

需要注明的是，有些借詞在《新滿漢詞典》中未找到詞性相同、詞義相同的滿語詞，只找到詞性不同、詞義相同的滿語詞。如“顧動”。我們不能就此推斷滿語借詞發生了詞性改變，因為這也可能是因為該詞對應的滿語詞沒有收錄在《新滿漢詞典》中。《新滿漢大詞典》使用的文獻分為甲類和乙類，甲類包括《御制增訂清文鑒》《清文總匯》《大清全書》《滿洲類書》《清文字匯》《六部成語》《清語摘抄》等7部。前兩部作為收詞的藍本，后五部作為擴大收詞的來源。乙類包括47部文獻、檔案、碑文和歸入“其他”內的未列出的少量文獻和辭書。甲乙兩類合計近60部文獻及檔案、碑文。這些詞大多是書面語，缺少大量的口語詞匯。而我們搜集的滿語借詞大多是東北日常口語詞匯。

大多數學者認為“稀罕”一詞來源于滿語。趙志忠在《北京官話中的滿語借詞》一文中也列舉了“稀罕”一詞為滿語cihan①，但筆者在查閱《新滿漢大詞典》中發現滿語的輔音c沒有出現“ci”這樣的搭配，由此說明，滿語中不存在“ci”這個發音。《新滿漢大詞典》有“chihan”一詞，漢譯為“情趣，愛好，嗜好”。由此，我們推斷與漢語“稀罕”相對應的滿語詞應該為“chihan”。至于“稀罕”是否來源于滿語，還有待進一步考察。

蝲蝲蛄的滿語轉寫為lagu，漢語稱之為“螻蛄”。東北人稱之為“蝲蝲蛄”，四川人稱之為“土狗子”。上古漢語中有“螻”、“蛄”二字，沒有“蝲”字。《說文》：蛄，螻蛄也。《說文》：螻，螻蛄也。從充妻聲。螻蛄互訓。唐代李賀《昌谷詩》中也寫到：“嘹嘹濕蛄聲，咽源驚濺起”。 而《說文》沒有收入“蝲”字。《康熙字典》②中有“蝲”，見《唐韻》。可見，中古漢語中已經有“蝲”字。魏晉南北朝時期北方少數民族與中原的接觸已經十分密切，唐代更是中華民族文化大融合的一個高峰。“蝲”字很可能源于北方少數民族，而后逐漸借入漢語中。滿語用蝲蝲蛄的叫聲擬聲為滿語詞lagu，借入漢語后，恰好與漢語的“蛄”音相近。因此，用“蛄”表類屬。

東北方言中的滿語借詞有一些與動物或動物細致部位有關，如嘎啦哈、波棱蓋、哈拉巴、蝲蝲蛄等。早期漢語在動物和人體各細致部位的語言名稱上不如滿語發達，這是因為漁獵畜牧在滿族的早期經濟生活中占主要地位。勞動生活中需要對一些動物或者動物的細致部位進行言語交流，因此這些詞語較為發達。筆者在查閱《新滿漢大詞典》中發現，滿語中有關“馬”的詞語異常豐富，這與上古漢語十分相似。

“大連”一詞的滿語轉寫為“dalin”，《新滿漢大詞典》解釋為“名詞，河岸;邊。”雖未收錄地名之義，但根據滿語詞義和大連所出的地理特點，我們認為“大連”一詞與滿語dalin的意義更為接近，所以“大連”可能是滿語借詞。

“薩滿”一詞的來源及詞義，說法不一。一些西方學者認為，它與梵語 sramana或巴利語samana（沙門）有關，是自古以來進入通古斯語和蒙古語的一個外來詞。①我們對“薩滿”的詞源暫不做判定。薩滿教是人類歷史上最古老、流傳最廣的宗教之一，薩滿教信奉萬物有靈論、圖騰崇拜和祖先崇拜等，這與人類早期落后的生活生產方式有關，這也是薩滿教在世界各地分布廣泛的原因之一。因此，“薩滿”一詞在世界各地的民族語言中也廣泛存在并使用，這也就增加了對其詞源的判定難度。

第三類是根據語音面貌和前人研究可推斷該詞為借詞，但未收錄于《新滿漢大詞典》。這些詞可來源于其他民族語言，比如蒙古語和朝鮮語等。

二、根據借詞形式分類

根據借詞形式分類，我們又可以將其分為四類，分別為音譯借詞、音譯附加漢語語素、半音半譯和音譯兼顧。

滿語地名多為音譯借詞，如烏拉、葉赫、木蘭、寧古塔等。很多滿語地名借入漢語中，改變了地名的原本詞義。如“寧古塔”并非一座塔，而是清朝時期流亡犯人的一個地名。

音譯借詞中存在詞性改變的現象，如嘎鈕（嘎古），滿語為“ganio”，漢譯為“怪異”，通常指人不好相處。《新滿漢大詞典》解釋為“名詞，怪異;奇怪;災。” 漢語和滿語的語言結構類型不同，也會引起借詞詞性的改變。比如“哈拉”，滿語為har seme，漢譯為“油類和肉類變質味”。在滿語中，“seme”相當于一個形容詞綴，漢語是孤立語，缺乏詞性變化。借詞“哈拉”借入漢語中既有形容詞，也有動詞的詞性。音譯借詞往往存在省略滿語中表示詞性的部分，如“嘞嘞”，滿語為leolembi。《新滿漢大詞典》解釋為“及物動詞，談論，議論。”“-mbi”是滿語中的動詞詞綴。“leolembi”借入漢語中，只音譯前一部分。該詞在現代東北方言中詞義范圍縮小，帶有貶義色彩。《簡明東北方言詞典》解釋為“無休止地說”。再如“狠哆”，滿語為“hendumbi”。《新滿漢大詞典》解釋為“不及物動詞，說，述說，云，曰”。“-mbi”為動詞詞綴。東北方言中沒有聲母m作韻母的音節，借詞中省去后半部分，只音譯前半部分。該詞在東北方言中的詞義也發生了改變。《簡明東北方言詞典》中“狠哆”解釋為“叱責”，詞義范圍縮小，帶有貶義色彩。

音譯附加漢語語素在東北方言中的滿語借詞中也有出現。如“拉末兒”，滿語為lala。《新滿漢大詞典》解釋為“形容詞。最末的，末尾的。”《簡明東北方言詞典》解釋為“落在最后”。這個詞將滿語的重復音節去掉一個，然后在后面加表示“末尾，后面”的單音節實詞，原來的滿語借詞音節la由形容詞變為動詞。烏拉草也是一例。滿語為“ula”。漢譯為“江”，因江邊喜長一種草，故又稱這種草為“烏拉”。借詞“烏拉”后面加上表示類屬的名詞“草”，已示“烏拉”為一種草。①東北諺語有：“關東家三件寶，人參、貂皮、烏拉草”。再如“嘎肌窩/胳肌窩”，漢譯為“腋窩”。“胳肌”是音譯到東北方言中的，指搔腋下或肋骨處的一種動作。在滿語語法中，動詞可以修飾名詞，“胳肌”和“窩”相結合指人體部位“腋窩”。“胳肌”在東北方言中是“在被人身上抓撓，使發癢”的意思。

半音半譯的滿語借詞，如“蝲蝲蛄”，滿語為“lagu”。前半部分為音譯，后半部分為意譯;音譯兼顧指的是選用接近外來詞詞義的漢字進行轉寫，或者是部分或者是全部音意兼顧。在東北方言中的滿語借詞中，“狠哆”就是其中一例。滿語為hendumbi，漢譯為“叱責”。“哆哆”在漢語中是“喋喋不休”的意思。“狠”與滿語的讀音相似，又有“嚴厲”、“兇”之義，借詞“狠哆”是音譯兼顧借詞。

語言學家愛德華？薩丕爾曾說：“語言也是最閉關自守的、最頑抗的社會現象。把它滅絕了倒比瓦解它本身的形式還要容易些。”②如果說，滿語作為一種社會現象已經“滅絕了”的話，那么作為它組成部分的詞以及蘊含的族群文化，并沒有完全被“瓦解”。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕董雪松.從東北方言研究看滿語資源保護〔N〕.中國社會科學報，2017-07-25（003）.

〔2〕高楊：東北方言中的滿語借詞〔D〕.廣西師范學院，2010.

〔3〕季永海.論漢語中的滿語借詞〔J〕.滿語研究，2006，（01）：05-09.

〔4〕劉國石，劉金德.東北地區漢語中的滿語因素〔J〕.東北史地，2009，（03）：47-52.

〔5〕潘悟云.朝鮮語中的上古漢語借詞〔J〕.民族語文，2006，（01）：03-11.

〔6〕許皓光，劉延新.漢語中的滿語借詞概述〔J〕.滿族研究，1996，（01）：68-71.

〔7〕張佳生.滿族文化總論〔J〕.滿族研究，1999，（03）：12-29.

〔責任編輯：楊 赫〕