冀派內(nèi)畫的當(dāng)代文化價(jià)值與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策略

摘 要：冀派內(nèi)畫呈現(xiàn)了新時(shí)代的工匠精神，承載了歷史的知識(shí)轉(zhuǎn)化價(jià)值，蘊(yùn)含了兼容并蓄的審美價(jià)值，為行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)支撐。在當(dāng)代文化價(jià)值理論的驅(qū)動(dòng)下，冀派內(nèi)畫開始創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即與茶文化、藏族文化、酒文化、家居用品產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等融合發(fā)展，進(jìn)而表達(dá)新常態(tài)下內(nèi)畫藝術(shù)融合創(chuàng)新的方向。

關(guān)鍵詞：內(nèi)畫;價(jià)值;融合

在當(dāng)今社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的變革時(shí)期，冀派內(nèi)畫產(chǎn)業(yè)遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。冀派內(nèi)畫產(chǎn)業(yè)要緊密結(jié)合新時(shí)期融合創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景和戰(zhàn)略需求，才能贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

1 內(nèi)畫技藝的當(dāng)代文化價(jià)值

1.1 彰顯新時(shí)代的“工匠精神”

工匠精神是一種追求卓越的創(chuàng)造精神，堅(jiān)持精益求精的品質(zhì)精神，代表著嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)持、專注、專業(yè)和敬業(yè)，只為創(chuàng)作出最優(yōu)質(zhì)的精神產(chǎn)品。多年來(lái)，冀派內(nèi)畫創(chuàng)始人、中國(guó)工藝美術(shù)大師王習(xí)三大師特別注重創(chuàng)意文化理論實(shí)踐的探索和學(xué)習(xí)，在光大傳承這門國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，不斷對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)畫技法進(jìn)行革新，讓人們?cè)趦?nèi)畫藝術(shù)的廣闊天地中尋得精神寄托的同時(shí)，也讀懂了其博大精深的民族文化內(nèi)涵。王習(xí)三先生的從藝經(jīng)歷讓我們深知沒(méi)有文化積淀成不了傳世之“匠”。

1.2 承載歷史的知識(shí)轉(zhuǎn)化價(jià)值

筆者通過(guò)廣泛涉獵與內(nèi)畫相關(guān)的各類書籍，發(fā)現(xiàn)冀派內(nèi)畫作為傳統(tǒng)手工藝術(shù)，是以鼻煙壺為主要載體傳承發(fā)展至今的晶體材質(zhì)繪畫藝術(shù)。鼻煙壺與鼻煙文化有著互惠互通的歷史聯(lián)系，內(nèi)畫鼻煙壺的繪制藝術(shù)，使人們可以在藝術(shù)的傳承中追溯歷史，認(rèn)識(shí)過(guò)去生活的時(shí)代。冀派內(nèi)畫的創(chuàng)作題材多樣，承載和傳播著諸多歷史知識(shí)，這種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)留給后世的是歷史的再現(xiàn)和真實(shí)。發(fā)展至今，鼻煙壺雖已不具備過(guò)去的實(shí)用功能，但是作為一種工藝品或收藏品卻有著重要的文化價(jià)值。

1.3 蘊(yùn)含兼容并蓄的審美價(jià)值

鼻煙壺因其選材豐富、造型多樣、制作精致、玲瓏秀美而被譽(yù)為“集中國(guó)多種工藝之大成的袖珍藝術(shù)品”，讓人愛(ài)不釋手。在小小空間里，巧筆書出字間風(fēng)流，繪下世上萬(wàn)象，充分體現(xiàn)出藝術(shù)家們的靈巧、耐心、毅力和修養(yǎng)。內(nèi)畫鼻煙壺除了具備上述優(yōu)點(diǎn)以外，還有書法、繪畫等藝術(shù)的陶冶，在繼承傳統(tǒng)內(nèi)畫技藝的基礎(chǔ)上，融匯古今、貫通中西的藝術(shù)包容和內(nèi)涵，使冀派內(nèi)畫的發(fā)展緊跟時(shí)代步伐。正是這些特殊優(yōu)點(diǎn)，使之成為一門巧奪天工的技藝，蘊(yùn)含著兼容并蓄的藝術(shù)思想，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。

2 文化價(jià)值在產(chǎn)業(yè)融合中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

2.1 茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)

茶文化是中華民族的特色文化。將冀派內(nèi)畫藝術(shù)與茶具制作相結(jié)合或?qū)Σ璁嬎囆g(shù)進(jìn)行借鑒，既能豐富冀派內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作素材，又可有效激發(fā)茶產(chǎn)品的文化魅力。在圍繞茶文化題材開展內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)時(shí)，需要重視挖掘冀派內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，引導(dǎo)社會(huì)大眾對(duì)茶文化和內(nèi)畫藝術(shù)做出更好的認(rèn)知與認(rèn)同。

2.2 藏式題材內(nèi)畫工藝品的融合開發(fā)

筆者通過(guò)廣泛涉獵與內(nèi)畫相關(guān)的各類書籍，發(fā)現(xiàn)鼻煙壺在歷史上與藏族、蒙古族、滿族有著密切的聯(lián)系。藏族有吸鼻煙的習(xí)俗，由吸鼻煙發(fā)展而來(lái)的鼻煙壺演繹著藏族器物文化的歷史?？蓪?nèi)畫藝術(shù)與藏族文化相結(jié)合，通過(guò)內(nèi)畫藝術(shù)的形式展示藏族文化的民族風(fēng)情，最后形成一系列蘊(yùn)含藏族文化元素的內(nèi)畫工藝品。

2.3 內(nèi)畫藝術(shù)與酒文化的融合開發(fā)

冀派內(nèi)畫作為河北最具特色的藝術(shù)品種，在與酒文化的融合中，可以將冀派內(nèi)畫藝術(shù)與地域白酒品牌產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使內(nèi)畫藝術(shù)與酒瓶造型研發(fā)契合，提升酒品文化藝術(shù)品位，這既可以豐富冀派內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作素材，也能有效強(qiáng)化白酒品牌的文化感染力。

2.4 內(nèi)畫藝術(shù)與家居產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展

當(dāng)前，隨著人們生活水平的提高，打造冀派內(nèi)畫藝術(shù)與家居用品的融合發(fā)展顯得頗為重要。將內(nèi)畫藝術(shù)與家居品牌產(chǎn)品創(chuàng)新嫁接，對(duì)傳承與發(fā)展冀派內(nèi)畫藝術(shù)精髓、拓寬冀派內(nèi)畫受眾渠道以及繁榮地區(qū)文化事業(yè)、加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)都具有良好的推動(dòng)作用。

2.5 內(nèi)畫藝術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合

在新媒體時(shí)代的引領(lǐng)下，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)成為打造、拓展并開發(fā)冀派內(nèi)畫藝術(shù)市場(chǎng)潛力的重要試金石，其多維度的品牌延伸、穩(wěn)定的品牌號(hào)召力與影響力以及其復(fù)合式、互通式的多平臺(tái)投放拓展維度，為冀派內(nèi)畫藝術(shù)的品牌發(fā)展指出了全新的方向。因此，在新興的數(shù)字信息時(shí)代下，打造與推廣冀派內(nèi)畫藝術(shù)的數(shù)字動(dòng)畫品牌刻不容緩。

3 新常態(tài)下融合創(chuàng)新發(fā)展的方向

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是全球性的發(fā)展趨勢(shì)。冀派內(nèi)畫在培養(yǎng)后備力量時(shí)，必須通過(guò)轉(zhuǎn)型與融合創(chuàng)新，在如下層面做好探索。一是回歸收藏。通過(guò)提升內(nèi)畫藝術(shù)品位，不斷壯大收藏家隊(duì)伍，帶動(dòng)中高端消費(fèi)能力。二是融合性。積極把內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品融入日常生活，打破內(nèi)畫傳統(tǒng)的空間以及器型的固有形態(tài)，更好地與人們的生活融合，拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。三是充分順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展需要，通過(guò)互動(dòng)性、交互性，不斷豐富內(nèi)畫產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、營(yíng)銷等。四是體現(xiàn)結(jié)合性。內(nèi)畫要積極“走出去”，繼續(xù)做好與旅游景點(diǎn)、博物館等的結(jié)合，與其他非遺產(chǎn)品的結(jié)合等，在結(jié)合中通過(guò)互相帶動(dòng)豐富人們的生活，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉昀華.衡水內(nèi)畫[M].北京：科學(xué)出版社，2012.

[2] 于刃剛，李玉紅.產(chǎn)業(yè)融合論[M].北京：人民出版社，2006.

[3] 趙玉宏.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：張寧（1984—），女，碩士，衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，主要從事文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)教學(xué)與研究。