基于地景文化的太湖“西山八景”在西山景觀保護與開發中的運用研究

唐曉嵐?徐佳麒?任楊超

摘 要：八景是我國廣為流傳的一種文化現象，多被記錄于地方志集中，由八景書畫、八景詩詞、八景實體景觀3部分組成，具有濃厚的地方色彩。隨著旅游業的興起，太湖西山古鎮景觀面臨著過度開發、特色缺失等危險。本文從地景文化的角度出發，剖析太湖“西山八景”的價值構成，對其形象進行定位、塑造，提出從4個角度對“西山八景”進行開發，為太湖西山景觀的保護與開發提供借鑒意義。

關鍵詞：太湖;“西山八景”;地景文化;景觀保護與開發

0 引言

近年來，我國旅游業迅速發展，全國各地的自然景觀資源和文化景觀資源都相繼得到開發，形成了各種各樣的旅游景點或旅游景區。旅游的興起帶動了經濟的發展，豐富了人們的生活，但風景區之間的趨同化現象也隨之而來。目前，國內許多風景區缺乏特色，喪失個性，讓很多慕名而去的游客失望而歸。造成這種現象的原因之一便是對當地景觀資源的挖掘不夠，盲目模仿復制其他地方的景觀，而忽視了自己獨特的景觀資源。八景在不同的地域、不同的城池，代表著各地的景象特點，具有很強的識別性和濃厚的地域文化特色。因此，對八景的深入挖掘、運用就顯得尤為必要。

中國地景文化可以理解為是蘊含中國傳統文化思想內涵的景觀文化，是中國古人在長期的社會實踐中通過對地理環境和自然景象從感性認知到理性利用，因藉自然的人工營建活動的哲思和方法。八景是中國古代地景文化的典型代表，我們有必要對其進行剖析。本文從地景文化的視角對太湖“西山八景”進行研究，提取太湖“西山八景”文化景觀的獨特意向，并提出相應的景觀保護與開發的策略。

1 八景由來

1.1 八景的內涵

八景最開始是指某一地方具有代表性的八處景觀，由文人學者或者當地鄉紳選出，并以對仗工整的四字命名，或記載于地方志中，或流傳于詩詞畫作中。隨著八景的發展，慢慢衍變出十景、十六景、二十四景等說法，但八景的選取以及命名方式基本保持不變。八景是一個地方景觀的精粹，集中體現了當地的人文景觀和自然景觀。

1.2 八景的演變

八景是人類智慧、人文理想與自然相結合的產物，它融合了大量的園林經典、詩詞曲賦、民間傳說、文人軼事等中國特色文化。八景最早可以追溯到北宋的瀟湘八景，沈括在《夢溪筆談》中有記載“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有‘平沙雁落、‘遠浦歸帆、‘山市晴嵐、‘江天暮雪、‘洞庭夜雨、‘煙寺晚鐘、‘漁村落照，謂之‘八景”。[1]從此八景逐漸被傳播開來。

到了明代，朝廷重文輕武，文學藝術極度繁榮昌盛，舉國上下都愛附庸風雅。在此背景下，八景文化現象也發展到頂峰，各個地方都興起了八景之說。小到一個園林、一處景區，大到一座城市、一片區域，紛紛出現了八景現象，比較著名的有“燕京八景”“西湖十景”“金陵四十八景”等。到了清朝后期，戰亂頻繁，八景文化也隨之衰落。直到近年來旅游業迅猛發展，傳統八景又漸漸受到重視。

1.3 八景與地景文化

八景可以分為自然景觀、人文勝跡和富有地方情韻的日常生活景觀3種類型。但不管哪種類型，都可以看作是地景文化的表現。中國地景文化思想的主要內涵是因借自然地景環境的建筑群體、城池等人工工程的選址、布局和營建等。[2]八景中的人文勝跡是在自然景觀的基礎上，經過人工改造、修飾、建設而成的，明確屬于地景景觀的一種。八景中的日常生活景觀大都描述具有地方風情的日常生活行為或現象，如“遠浦帆歸”“黃葛晚渡”等，往往不具有明顯的人工工程痕跡。但這種景觀是在人為改造自然過程中產生的，打上了濃烈的地域景物標簽，“晚渡”“歸帆”等都反映了當地獨特的自然環境地貌。因此，八景中的生活景觀也屬于地景營造的一種。八景的自然景觀類別，雖然不是人工建設而成，但通過古代文人政客為其取名，或通過賦詩、作詞、繪畫等描繪八景的形勝，經過主觀能動的藝術創造行為對其進行加工，已賦予了強烈的人文信息，不再是純粹的自然景觀，也可納入地景的范疇。

八景是對地方景觀的提煉，在空間上，八景涵蓋了當地的自然環境、地形地貌;從時間跨度來說，八景經過時間的沉淀，是古人傳下來的寶貴遺產，八景的變遷則體現了人與自然的相互作用。“八景”蘊含了我國傳統美學思想，是我國地景文化的代表。

2 太湖“西山八景”概況

2.1 太湖“西山八景”

八景中的“八”是一個概數，太湖西山有“八景” “十景”兩個版本。早在春秋時期，吳王夫差便在此賞月、避暑，漢初后成為歷代達官顯貴退隱之地，而唐代起就成為聞名海內外的旅游勝地。明代文徵明、清代凌如煥、北宋沈括等文人都留下詩文描繪西山的美景。[3]

古人融自然景觀和人文景觀于一體，歸納出“西山八景”——甪里梨云、玄陽稻浪、西湖夕照、縹緲晴嵐、消夏漁歌、毛工積雪、林屋晚煙、石公秋月。另有一版本的“西山十景”，則在八景的基礎上增加了雞籠梅雪、龍渚歸帆兩景。

甪里梨云：甪里位于太湖西山島的西部，宋朝曾有果農在此遍植梨樹，后花開如云，因而得名。梨樹是薔薇科梨屬植物，在我國有4000余年的栽培歷史，《山海經》上就有“洞庭之山，其木多柤梨”之說。梨樹種類及品種均較多，明清時期太湖洞庭諸山種植有蜜梨、林梨、張公梨、白梨、孩兒梨、喬梨、鵝梨、金花梨、太師梨等品種。[4]梨具有醫用、食用的經濟價值，而梨花潔白，微有淡香，以素雅高潔的品性著稱，因此自古以來深受人們的喜愛，尤其是文人大都愛以梨花自比。清末遺民鄭伯曾作詩“甪里梨花密似云，佳名傳自宋始君”，生動描繪了甪里梨花的盛景。

玄陽稻浪：玄陽洞在西山島東北的南山坡，是古時西山最大的稻田平原。其內河網縱橫，農屋星羅棋布，保持了江南湖島田園的肌理。每當水稻成熟時，層層疊疊的稻穗隨風起伏，與太湖水浪遙相呼應，景色蔚為壯觀。水稻是我國的傳統作物，已擁有7000多年的栽種歷史。而大量新石器時代的文化發掘表明：在公元前5000～7000年，太湖流域的原始農業已有相當程度，種植業以稻谷為主，品種有軸梗之分，已有細致的絲麻紡織技術。[5]可見，太湖地區是水稻種植的發源地之一，其水稻的種植、采集傳統記憶作為一種非物質文化遺產，所形成的“玄陽稻浪”可算作是非物質文化景觀。太湖西山整體地勢低平，氣候濕潤，水源充足，加上湖水帶來的泥沙淤積，形成肥沃的土壤，為其農業生產提供了得天獨厚的自然環境。太湖西山作為“魚米之鄉”的典范，“玄陽稻浪”則展現了其獨特的農業生產景觀。

西湖夕照：位于陳巷西湖寺，周邊青山環抱、視野開闊，游人登高遠望，清風拂面，是觀太湖夕陽的絕佳之處。西湖寺遺址坐落在縹緲峰北邊的一座山嶺上，還存有海火池，每當日落，余暉映照池中，似熊熊燃燒的火焰。唐代詩人白居易出任蘇州刺史時，曾多次游覽此景，并作《詠西小湖》詩一首：“湖上山頭別有湖，芰荷香氣占仙都。夜涵星斗分乾象，曉月云霓作畫圖。風動白萍天上浪，烏棲寒沼日中烏。若非物外多靈跡，爭得長年永不枯。”山嶺海拔只有120米，而太湖水域東西最大寬56公里，其D/H（觀景距離/觀景高度）值極大，約為467米。極大的D/H值，使“西湖夕照”呈現出中國山水畫中“平遠”的意境，水面顯得尤為遼闊，在日落時的光影渲染下，景色更為動人。

縹緲晴嵐：縹緲峰高度為336.6米，為太湖七十二峰之首。太湖地處亞熱帶，氣候溫和濕潤，屬季風氣候，常年溫和多雨，平均年降水量在1000mm以上。太湖獨特的氣候使得其空氣濕度相對較高，年平均相對濕度約為70%。因此，縹緲峰常常隱現于云霧之中，故稱“縹緲晴嵐”“縹緲云聯”。峰巔有一形狀似鷹嘴的巨石，鐫有近代名人李根源所書“縹緲峰”三字。

消夏漁歌：消夏灣又名九里灣，面積233.3公頃。北倚縹緲峰，南臨太湖，三面環山，是西山最大的水灣，灣外散落小島6座，浮沉于遼闊的湖面，構成層次豐富的對景。太湖水產資源豐富，魚蝦種類繁多，素有“太湖八百里，魚蝦捉不盡”的說法。歷代以來，西山都有漁民專門從事水產捕撈，也有農民兼營漁業。消夏灣歷來是當地漁民賴以生存的一塊風水寶地，魚類有青魚、草魚、鯽魚、鱖魚、鰱魚、鳊魚等，蝦類有白蝦、青蝦、糠蝦三類（按漁業習慣分）。[3]灣內一年四季檣帆如林、漁舟云集，配以漁民遼闊悠揚的歌聲，形成王勃《滕王閣序》中“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”所描繪的江南水鄉景象。

毛公積雪：毛公塢位于西山島縹緲峰東側，西漢朝道士劉根法號“毛公”，曾在此筑壇煉丹，因而得名。毛公石壇位于塢底，由清人易順鼎篆書“毛公石壇”4個大字，字體遒麗流暢、平正端莊，獨具韻味。每當嚴冬降雪后，塢里呈現出銀裝素裹、一片雪白的景象。毛公塢的山勢背陰，導致這里積雪最多，而且融雪最晚。另外由于氣候原因，太湖流域降雪少，雪景屬于較稀有的氣象景觀。因此“毛公積雪”景象深受當地人民喜愛。

林屋晚煙：位于林屋山附近，因傍晚村舍家家戶戶炊煙如玉帶繚繞而得名。中華文化起源于農耕文明，炊煙是我國傳統鄉村特有的景觀，也是傳統生活方式的標志，文人學者常常巧妙地運用這一意向來描繪恬淡寧靜的鄉村田園，表達他們對古樸自然生活的向往。清末遺民沈水易曾以“林屋晚煙”為題作詩一首，其中，“煙迷洞口斜陽暮”生動描繪了西山湖島世外桃源、田園牧歌式的生活。炊煙也是農戶采用傳統的烹飪方式——燃燒柴火，對食物進行加工時形成的，具有強烈的時代印記。做飯的柴火大多來源于樹木，古時西山能有萬家炊煙的景象，也表明西山當時林木茂盛，植被繁郁，具有良好的自然生態環境。

石公秋月：位于西山島東南角上的石公山。西山秋季晴多陰少，夜晚的天空少有云層遮蓋，星空的能見度高，石公山上視野較為開闊，也就更適合賞月。此外，石公山臨近水面，“石公秋月”不僅可以仰望明月，更可以俯視明月投射于水中的倒影。浮沉于水中的明月，顯得尤為婉約含蓄，給人以無限的遐想。我國北宋著名的文學家范仲淹在蘇州十詠中，《太湖》詩云“有浪仰山高，無風還練靜。秋宵誰與期，月華三萬頃”，描寫了石公秋月的美景。

2.2 太湖“西山八景”文化景觀的特點

從太湖“西山八景”的名字表面來看，八景給人一種全方位的美學想象空間。八景的命名，幾乎都是一個地區的地名加上此地美景的偏正形式，傳達著某地有某景的意思，如此簡潔的框架標志著八景的地點和鮮明特色。八景的命名講究語言的運用，大量使用既能反映當地景象，又能讓人產生豐富的華美詞語。這些詞語大都比較典雅，有意蘊，能極大調動人的思維想象空間，給人空間感、色彩感、時間感、形象感，從多角度刺激人的感官，極大地提升了八景的美學意蘊。

從太湖“西山八景”的內容來看，其包羅萬象，從不同角度描繪了當地社會的方方面面，其內容大致可以分為兩大類：自然景觀和人文景觀。有時候，一個景觀可能是自然景觀和人文景觀的組合，主要看其側重哪一面。自然景觀有氣象氣候、地文景觀、生物景觀等，主要展現該地域獨特的、有代表性的自然美景。人文景觀有建筑設施、人類活動、歷史人物等，主要展現此地域人類社會活動和歷史人物遺跡。

3 八景的運用策略

西山世稱洞庭西山，是中國內湖第一大島，自然風光旖旎，名勝古跡眾多，1983年被列為國家第一批重點風景名勝區。太湖有72峰，41峰在西山，西山是太湖山水風光的精華所在，“西山八景”則是西山景觀的精粹。成為風景區后，西山許多景點得到相繼開發，吸引了大量的游客來此觀光。但是，作為精華的“西山八景”卻沒有得到很好的開發利用。無論在規劃設計、游線組織上，還是宣傳推廣上，“西山八景”都沒有得到足夠的重視，甚至一些景觀逐漸失去往日的盛景，埋沒于歷史的塵埃中。筆者提出以下4個策略，以對“西山八景”這一文化景觀資源進行有效運用。

3.1 借八景意境，再塑西山古韻

古村古鎮具有悠久的歷史文化底蘊，同時坐落在青山綠水的優美環境中，近年來逐漸成為熱門旅游景點。但古村古鎮的旅游開發往往把經濟效益放在首位，諸如照搬麗江、西塘的“酒吧街”商業模式，又或者不顧當地建筑風格，濫用“馬頭墻”等。這些盲目模仿的開發模式忽略了每個古村鎮景觀的特色和文化內涵，從而造成古村鎮景觀趨同的現象。千篇一律的景觀面貌也讓慕名而來的游客失望而歸，因此古村鎮的特色塑造越來越重要，不僅可以保護當地歷史遺跡，繼承文化遺產，更可以通過自身魅力來振興當地經濟。

太湖西山作為太湖風景名勝區13個景區之一，面臨與太湖其他景區互相競爭的壓力，還受到蘇浙地區其他江南古村鎮的影響。其景觀的保護開發與特色塑造，對西山古鎮的發展非常重要。太湖“西山八景”作為一種集稱文化景觀，具有將某類事物中各具特色的精華部分集中組合在一起、達到整體優化的效果。[6]“西山八景”將原本獨立的八處景觀整合為一體，這八處景觀分布于西山的四面八方，分別代表了西山湖島風光的不同特色。借由“西山八景”的集稱效應，塑造出太湖西山的整體感知意向，讓游客便于理解、記憶八景文化景觀所蘊含的獨特意境，從而留下深刻的印象。

3.2 集八景野趣，打造江南鄉野

隨著社會的發展，我國城市化現象越來越嚴重，大多數人長期生活在高樓林立的人工環境中，對于重返自然、體驗鄉野之趣有迫切的需要。這也是近年來鄉村旅游迅速火熱的緣由。西山作為國家級風景名勝區，每年接待游客上千萬。西山地形地貌豐富，歷史悠久的古村落星羅棋布，具有得天獨厚的自然優勢。如何有效利用這些自然資源，營造西山別具一格的鄉野氛圍，對其旅游開發和經濟發展具有重要意義。

“八景”文化既有共性，也有地域性特征，它描述一地之風物，是典型的地域景觀的載體。[7]從“西山八景”的構成要素來看，梨云、稻浪、夕照、晴嵐、秋月、梅雪為代表的山、水、植物、氣象，是太湖西山自然地貌特征的濃縮，體現地域性自然景觀特色。層層疊疊的稻浪、萬畝梨花盛開的花海、夕陽余暉掩映的江南古村落等古樸自然的西山景觀，是古人樸素自然審美觀下“天人合一”的理想環境，也是現代人所追尋的返璞歸真的美好樂園，是重返自然的最佳場所。充分利用八景中這些自然景觀資源，重塑西山的自然之美、野生之趣，打造出典型江南“魚米之鄉”的鄉野趣味。

3.3 匯八景風雅，傳承吳地神采

我國古人審美追求意境，無論是詩詞書畫等文學創作，還是園林宮殿等實體營造，都講究形與神的統一，“以物入境，由境而情”。好的景觀資源不僅要具備優美的自然風光，更是經過人的二次創作、升華，達到主、客觀統一，形神具備。傳統八景所描述的具體景象即為自然景象，通過八景的命名、文人騷客的賦詩贊賞等文學創作，再經過空間與時間的傳播，便超越了自然景觀的范疇，自然景觀與文學意向兩相融合，才得以形成今天的“八景”。“八景”不僅代表一地景觀的精華，而且蘊涵了當地的傳統文化，實際上屬于一種非物質文化遺產。

經過時間沉淀、流傳下來的太湖“西山八景”，代表了太湖風光的精粹，涵蓋了一方水土的特色，是吳地神采的具體表現。如“西山八景”之一的“縹緲晴嵐”，體現了太湖西山風云多變氣象。縹緲的云霧、若隱若現的山嵐，正與吳文化中的婉約含蓄相契合。而“晴嵐”則表達了一種陽剛、正直之意，是吳地文化那委婉外表下的浩然氣概。這些八景背后都蘊涵了濃厚的歷史文化底蘊，對“西山八景”進行充分保護、修繕以及復原，再現其古時風光韻味，讓吳地神采通過景觀的形式得以傳承。

3.4 賞八景生態，雕琢山水綠脈

傳統八景的景點分布往往與自然山體及水文系統有著緊密的聯系，是一地自然山水格局的體現。而這種山水格局由于較少有人工干涉，反映了較為原始生態的自然環境肌理，即形成生態學上的景觀安全格局。“西山八景”囊括了西山的雞籠山、縹緲峰、玄陽洞、石公山、消夏灣以及稻浪、梅雪等典型地理地貌景觀;在空間上，“西山八景”以西山島為中心，分散布置于四面八方。“西山八景”猶如人體的器官一樣，鑲嵌于西山島上，是構建整個西山自然環境的骨架。

隨著經濟的不斷發展以及旅游業的飛速發展，西山島的自然環境正經受著巨大的沖擊和破壞。對“西山八景”的自然環境進行梳理、重塑，不僅能提高其旅游競爭力，而且也是對西山島山水綠脈的雕琢，是對其整體生態環境的保護。

4 討論

“八景”是中國地景文化的代表，它不僅是自然、文化、聚居、人居功能等多方面內容的綜合凝練，還反映出全局視野下，面對特定區域范疇的一種規劃方式與設計表達。太湖“西山八景”作為一種文化景觀，除了其本身具有的景觀美學價值外，還有文化遺產以及旅游開發的價值。在保護好太湖“西山八景”的基礎上，對其價值進行適當的開發運用，有利于塑造西山古鎮獨特的景觀意向，成為有力的宣傳名片，增加西山乃至整個太湖地區的旅游吸引力，對當地經濟發展具有重要意義。

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作者簡介：唐曉嵐（1968—），女，教授，博士生導師，主要研究方向：風景資源與遺產保護，國家公園與自然保護地建設。

徐佳麒（1991—），男，南京林業大學風景園林學院碩士研究生，主要研究方向：風景資源與遺產保護，國家公園與自然保護地建設。

任楊超（1992—），男，南京林業大學風景園林學院碩士研究生，主要研究方向：風景資源與遺產保護，國家公園與自然保護地建設。