中國古代哲學(xué)思想對黑衣壯“黑”服飾文化的解釋性研究

趙媛媛

摘 要：以中國古典經(jīng)卷為重要內(nèi)容的中國古代哲學(xué)思想，以學(xué)術(shù)流派以及宗教形式兩千多年來綿延不斷，并且在無形之中潛入了中國民族文化的深層，構(gòu)成了民族文化的重要基因。而借中國古代哲學(xué)思想對黑衣壯黑色服飾文化進行解釋性研究，對于理解黑衣壯乃至整個壯族服飾藝術(shù)具有重要價值。黑衣壯服飾自產(chǎn)生之初便深受民族傳統(tǒng)文化的影響，其外在形式、服飾內(nèi)涵在境界上也都顯露著中國古代哲學(xué)思想的痕跡，并在發(fā)展過程中形成了獨具民族特色的服飾理論和工藝哲學(xué)。中國古代的哲學(xué)思想為黑衣壯黑色服飾文化的解釋性研究提供了理論指引和靈感源泉。

關(guān)鍵詞：黑衣壯;中國古代哲學(xué);解釋性研究

注：本文系廣西民族師范學(xué)院校級邊疆基金項目（BJYB2012007 ）。

黑衣壯是廣西壯族的一個非常古樸、非常純正的重要民族支系，被譽為“壯族的活化石”。整個部落位于中國西南邊陲的那坡縣境內(nèi)生態(tài)環(huán)境脆弱的大石山區(qū)，西接云南，南與越南毗鄰，世代居住于深山當(dāng)中與外界隔絕。黑衣壯因歷史和民族原因把黑色作為服裝顏色和民族標(biāo)記，保留著壯族最為傳統(tǒng)的習(xí)俗和服飾。無論是其民族文化還是其具體的服飾藝術(shù)都具有十分鮮明的特征。黑衣壯服飾穿戴上講究實用，制型樸素美觀，款式大方， 至今仍然保留著最為傳統(tǒng)、最具有民族特點內(nèi)涵的壯服文化，體現(xiàn)出了黑衣壯民特有的風(fēng)情韻味。傳說古時候黑衣壯的祖先一直居住在山林茂密，土地肥沃之處，他們努力勤懇，老實淳樸，過著與世無爭、自給自足、自由自在的生活。后來遭遇外敵突然入侵，首領(lǐng)儂老在帶領(lǐng)部族人抵抗外敵的過程中浴血奮戰(zhàn)而不幸受傷，不得不退入?yún)擦蛛[蔽。儂老在退入?yún)擦謺r，因傷口流血不止疼痛難忍，情急之下便在身邊隨手抓了一把野生的藍(lán)靛搗爛后敷于傷口，意想不到的是神奇的藍(lán)靛竟使儂老的傷口愈合了。被藍(lán)靛治愈后的儂老重回戰(zhàn)場奮勇殺敵，最終趕跑了入侵者。為了感謝神奇藍(lán)靛對于整個部落的恩德，在儂老的號令下，部族人開始移植野生藍(lán)靛，他們發(fā)現(xiàn)這種草不僅具有消腫止痛的功效，還可以染色，用藍(lán)靛染制的衣服既保健又舒適，于是全族開始大力推廣，部落中從耄耋老人到嗷嗷待哺的小孩都統(tǒng)一穿上用藍(lán)靛汁水染制的黑色衣服，他們相信這種衣服具有驅(qū)魔解毒、消除病患、強身健體的功效，黑衣壯因此得名，隨著時間的流逝沿襲至今。本文則從《周易》、《老子》和《莊子》中的中國古代哲學(xué)思想這一新角度對黑衣壯之“黑”進行探索性的研究。

一、中國古典經(jīng)卷談“黑”

相傳在中國最早開始掌握紡織技術(shù)的民族是壯族，至今黑衣壯仍延續(xù)著最古老的紡織術(shù)。本族人都穿著自種自紡、用野生藍(lán)靛染制而成的黑色粗布服裝，在現(xiàn)代人眼中一個部族統(tǒng)一著黑色服飾，不免會認(rèn)為這個民族的審美缺乏創(chuàng)意而顯得沉悶和了無生氣。但翻開中國古典經(jīng)卷來重新解讀這黑，便會對黑衣壯之黑有另一番新的理解和認(rèn)知。在原始社會人們對于世界的認(rèn)知方式很簡單，主要是靠感知。例如他們認(rèn)為太陽可以帶來食物的生長成熟，火可以驅(qū)趕猛獸帶來溫暖，因而感知到的紅色就和生命、溫暖聯(lián)系到了一起。而從人的視覺來看，黑色代表夜晚的來臨，它象征著恐懼、神秘或者是死亡。對于不可知的神秘事物，原始人往往會產(chǎn)生敬畏的心理。越是不可知就越加神秘，也越讓人產(chǎn)生敬畏。因此我們今天可以看到新石器晚期開始，出現(xiàn)了崇拜黑色的“流行風(fēng)尚”，考古發(fā)掘出的有關(guān)吃喝住行的所有器具全都都采用黑陶。《禮記》中就曾經(jīng)描述過夏人以黑為貴，征戰(zhàn)的戰(zhàn)馬、祭祀的動物都必須用黑色。黑色甚至貫穿于整個禮儀領(lǐng)域。夏朝把尚黑作為服色制度。這個服色可不只是我們理解的服裝顏色那么簡單，它包括了王者的車馬、旌旗、衣服，是國家意識的禮儀表現(xiàn)。像喪事、祭祀和戰(zhàn)事這些對于古人來說全都是神圣之事，在這些場合中夏朝人全都采用了黑色。從《易經(jīng)》看，黑色被列為上升到“天”的顏色。古人認(rèn)為北方的天空長期是神秘的黑色，天帝的位置是北方的北極星所在，在中國的古典經(jīng)卷中黑色代表天，是眾色之首。

二、春秋時期道家及五德之“黑”

道被認(rèn)為是道家哲學(xué)思想的核心，同時也是道家審美的基礎(chǔ)。老莊認(rèn)為道是世間萬物之本原，即包含了一切事物之理，是不可言說的形名之外的存在。老子指出：“道可道，非常道。名可名，非常名。”老子思想否定了世俗之美，他認(rèn)為浮華炫麗常會迷惑人的心智，道的精妙之處并不能從現(xiàn)實的形色名聲之中獲得，強調(diào)更高層次的美應(yīng)是在道的層面之美，即“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。道家在對道的感悟及人的修養(yǎng)過程中，將道從形而上的玄妙之想引入了具有審美意蘊的、深層次的心靈感受，從而實現(xiàn)了審美境界和人生境界的轉(zhuǎn)換。

老子認(rèn)為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”因此道家崇尚單色，“目盲”是指實物背后的深層次東西，例如說規(guī)則或者道。他認(rèn)為這些深層的東西才真正是圣人想看到的。人們看多了艷麗繽紛的色彩，沉浸在對其的欣賞之中就會使目光流于表面，勢必影響人們對于更深層次的東西的探索。同樣，“耳聾”和“口爽”也是一樣的道理。而黑衣壯服飾崇尚以黑色為主題的審美意識構(gòu)成了黑衣壯獨特的服飾文化，與老子的單色觀念有殊途同歸之妙。老子同時提出他的美學(xué)主張：“知其白，守其黑，為天下式。”（見老子《道德經(jīng)》第二十八章）樸素的黑色成為他眼中最 美的色彩 ，《道德經(jīng)》第十九章也指出“見素抱樸”，這幾乎成為道家美 學(xué)思想的核心內(nèi)容，所謂后來的樸素之道就應(yīng)該來源于這里。道家不僅在其政治觀點上追求“無為而治”“絕圣棄智”，在藝術(shù)的主張方面也沒有跳出“樸素”二字。莊子雖是傾向于那種壯麗的美，但仍是把“樸素”作為至美，莊子的藝術(shù)觀其實是對現(xiàn)實藝術(shù)。他在《莊子·天地》中指出：“且夫失性：一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰。”從中不難看出莊子對現(xiàn)實存在的那種絢麗色彩或華麗辭藻修飾的藝術(shù)作品嗤之以鼻，這種觀點與老子的思想形成一個延續(xù)性的整體。到了春秋戰(zhàn)國時期，五德（選用五種顏色來表示）金、木、水、火、土分別對應(yīng)白、青、黑、紅、黃。中國古代每一個朝代的開國皇帝都會根據(jù)五行的相生相克原理和政權(quán)取得的方式和關(guān)系。因此到了秦朝，認(rèn)為自己是屬于水德的秦人一開始就崇尚黑色。從原始氏族社會到開國王朝，黑色至始至終都是人們所崇尚的顏色，可以說黑色產(chǎn)生于中華文明的源頭。因此黑衣壯服飾以黑色作為族群的標(biāo)記是黑衣壯服飾文化，乃至中國文化的重要組成部分。

三、結(jié)語

集古圣先賢之大智慧與學(xué)說去解讀黑衣壯“黑”服飾文化是因為民族文化是一個極其綜合又復(fù)雜的文化現(xiàn)象。特別是民族的服飾文化經(jīng)常與特定區(qū)域民族的歷史及文化發(fā)展史緊密聯(lián)系，集中體現(xiàn)著一個民族的集體智慧和創(chuàng)造。黑衣壯主要是由服飾、風(fēng)俗、語言和習(xí)慣與壯族其他的支系以及當(dāng)?shù)貪h族相區(qū)別，以中國古代哲學(xué)思想對黑衣壯“黑”服飾文化進行解釋性研究，對于總結(jié)黑衣壯的服飾文化及其特點具有特殊的意義。

參考文獻：

[1]潘知常.中國美學(xué)精神[M].南京：江蘇人民出版社，2016.

作者單位：

廣西民族師范學(xué)院