緬甸古代壁畫中的本土文化表現(xiàn)

路潔清

摘 要：緬甸古代壁畫不僅具有無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力，也有與之不可分割并成就其豐富藝術(shù)價(jià)值的文化色彩，包含了緬甸人的審美情趣和民俗心理。其內(nèi)容、表現(xiàn)形式凸顯了緬甸主要受印度文化影響的本土文化特點(diǎn)，對(duì)緬甸佛教文化的傳播和發(fā)展有明顯的推動(dòng)作用，對(duì)當(dāng)?shù)叵蛏频拿耧L(fēng)民俗有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：緬甸;古代壁畫;本土文化;佛教

一、緬甸古代壁畫的發(fā)展概況

緬甸壁畫的發(fā)展在早期從形式到內(nèi)容都深受印度文化尤其是佛教文化的深刻影響。蒲甘王朝時(shí)期是緬甸民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。伴隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大，各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)的需要也帶動(dòng)了美術(shù)各門類的發(fā)展，繪畫當(dāng)然也不例外，有了長(zhǎng)足的發(fā)展。蒲甘佛教進(jìn)入全盛時(shí)期之時(shí)，緬甸的繪畫藝術(shù)也進(jìn)入了鼎盛期，建造了大量的大小佛塔、寺院、禪堂、洞窟等;造好后在寺廟佛塔的入口處、佛堂、走廊等的墻壁上描繪大量壁畫。蒲甘初期的壁畫題材以佛本生故事為主，人物形象和佛教圖像均有印度風(fēng)格。12、13世紀(jì)，寺廟佛塔里的壁畫無(wú)論在構(gòu)圖上還是色彩上都開(kāi)始明顯地表現(xiàn)出緬甸民族繪畫藝術(shù)的特征。壁畫作為宣傳佛教的重要形式之一在緬甸得到廣泛的傳播，為佛教壁畫的發(fā)展提供了極有利的條件。蒲甘王朝瓦解之后的200余年間，不論是彬牙王朝還是阿瓦王朝，都重視發(fā)揚(yáng)佛教，事實(shí)上也促進(jìn)了繪畫的發(fā)展。到了阿瓦王朝時(shí)期，宮殿壁畫藝術(shù)建樹(shù)非凡。東吁王朝時(shí)期，佛教得到繼續(xù)發(fā)展。貢榜王朝時(shí)期，佛教繼續(xù)盛行，并陸續(xù)有緬甸文的經(jīng)典翻譯。此外，為了鼓勵(lì)宗教的發(fā)展，興修大量佛寺，并且邀請(qǐng)技藝高超的專業(yè)畫工繪制壁畫。也就是說(shuō)14世紀(jì)以后，壁畫有了進(jìn)一步發(fā)展，制作更加精美，題材更為廣泛。除了佛教內(nèi)容外，還有描繪當(dāng)時(shí)宮廷和世俗生活的畫面，不僅應(yīng)用了佛教建筑，也應(yīng)用于宮殿建筑的裝飾。

二、緬甸古代壁畫的內(nèi)容特點(diǎn)

（一）人民生活題材

蒲甘時(shí)期起就已經(jīng)有與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宮廷禮儀以及藝術(shù)相關(guān)的壁畫了。有描寫蒲甘王朝前期打獵的情景：士兵正在射擊鳥(niǎo)獸，士兵把所獲鳥(niǎo)獸進(jìn)獻(xiàn)給軍官，軍官站起來(lái)，接過(guò)進(jìn)獻(xiàn)的鳥(niǎo)獸。描寫國(guó)王出巡的場(chǎng)景：劃船的女子體態(tài)輕盈，曲線優(yōu)美，畫面生活氣息濃郁。貢榜時(shí)期的壁畫如同阿瓦時(shí)期，所見(jiàn)并不多，修造的佛寺也沒(méi)有蒲甘時(shí)期多。貢榜時(shí)期壁畫繪畫雖少，但壁畫的題材更加廣泛多樣，世俗生活氣息更為濃厚，不局限于宮廷場(chǎng)景圖。佛像、拜佛者、持齋受戒者乘牛車、馬車、船出行，村莊里兒童聚在一起玩耍，善男信女們向僧人布施齋飯，捕捉、馴化野象，舉辦婚禮等場(chǎng)景圖都有。描繪佛塔里的菩提樹(shù)、亭子、馬車、水井、香蕉樹(shù)以及拜佛者等，形象逼真，場(chǎng)面非常熱鬧。暫且將牛擱在一邊，汲水的，舂米的，煮飯的，為布施盛會(huì)做準(zhǔn)備的，在擺著竹器的大圓盤飯桌旁吃飯的，來(lái)禮佛聚餐的……各種各樣的活動(dòng)場(chǎng)景被活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái)。這些壁畫規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，畫工精細(xì)，突出表現(xiàn)所描繪的故事情節(jié)和人物，異彩紛呈。雖然描繪的是現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，但主要是關(guān)于上座部佛教教誨的形成等內(nèi)容，活動(dòng)的目的主要是為了宣傳佛教文化，渲染敬慕端莊、安詳自得而又豐富多彩的古代佛教氣氛。少數(shù)民族相關(guān)的壁畫在貢榜王朝時(shí)期也有所體現(xiàn)。撣族商人扎營(yíng)居住的場(chǎng)景，用牛馱著馱籃來(lái)拜佛的撣族人的穿著打扮從這些壁畫中也可得知。

（二）南傳佛教題材

緬甸壁畫繪畫藝術(shù)依托于宗教迅速發(fā)展。蒲甘時(shí)期的壁畫以寺廟壁畫為主，從內(nèi)容上看，多與佛教有關(guān)，佛陀傳和佛本生故事最多。蒲甘時(shí)期，傳播的宗教是阿奴律陀從直通恭迎來(lái)的南傳上座部佛教，佛本生故事繪畫非常盛行，幾乎每個(gè)洞窟、寺廟、殿堂里都繪有佛本生故事。緬甸作家佐基在《蒲甘王朝時(shí)期繪畫藝術(shù)》里描述道：“蒲甘時(shí)期的畫家遵照佛教虔誠(chéng)的善男信女們的意愿，在新建好的佛塔寺廟里描繪上佛陀傳的故事、喜歡的佛本生故事情節(jié)等。”貢榜王朝時(shí)期，道基佛塔里的壁畫除了有佛像、寺廟像外，還有禮佛節(jié)的場(chǎng)面圖。

（三）其他題材

阿奴律陀統(tǒng)一緬甸之后，為滿足其政治上的需要，將當(dāng)時(shí)活動(dòng)在緬甸各地的各種宗教和不同的佛教教派統(tǒng)一起來(lái)。因此蒲甘王朝初期的宗教壁畫除了大多數(shù)為佛教壁畫外，也有阿利僧派相關(guān)的佛像，當(dāng)時(shí)也有信奉婆羅門教的，所以在一些佛塔里也能看到印度神像、印度教經(jīng)典為內(nèi)容的壁畫。此外，蒲甘時(shí)期信奉的宗教還有更早時(shí)傳播而來(lái)的大乘教派，也能見(jiàn)到大乘教派繪畫與南部佛陀傳繪畫混雜的情況。江喜陀時(shí)期盛行北傳佛教相關(guān)的繪畫。在蒲甘佛塔里能看到一些關(guān)于信奉大乘佛教的未來(lái)佛護(hù)世主的繪畫，也有描述鐵圍山和須彌山的。隨著壁畫的進(jìn)一步發(fā)展，所涉及的內(nèi)容和題材愈加豐富和廣泛，吹奏演唱畫、動(dòng)植物畫、花紋圖案等都有。

三、緬甸古代壁畫的繪畫特點(diǎn)

緬甸的繪畫源于印度。蒲甘王朝時(shí)期到貢榜王朝時(shí)期，緬甸的繪畫藝術(shù)都與印度阿旃陀石窟壁畫繪畫藝術(shù)有關(guān)。例如，盤龍佛里與佛陀傳相關(guān)的壁畫：一位神向佛主請(qǐng)求宣講《吉祥經(jīng)》的情景，與印度的阿旃陀繪畫風(fēng)格接近。在畫法上，自蒲甘王朝以來(lái)的緬甸古代壁畫繪畫一直采用以單線描為主的素描造型并設(shè)色填彩。構(gòu)圖豐滿完整，線條單純明快，勾描或精致細(xì)膩，或簡(jiǎn)約粗略，動(dòng)靜結(jié)合，寫意傳神。畫面以二維空間的平面感來(lái)達(dá)到裝飾效果。在色彩的運(yùn)用上，蒲甘王朝初期壁畫繪制的情節(jié)里使用棕色、深米黃色和淺米黃色來(lái)表現(xiàn)平靜。從蒲甘王朝晚期至貢榜王朝前期一直沿用紅、黑、綠、黃、白，黑、紅兩種基本色的并置形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，但是完全沒(méi)見(jiàn)到藍(lán)色。南達(dá)曼耶寺里佛陀出世圖使用了大量的白色，整個(gè)畫面艷麗明亮。貢榜王朝后期的壁畫增加了紫、藍(lán)、藍(lán)色。圖畫均以墨線勾描，人物口唇、兩腮、鼻梁施以朱紅，面部和皮膚施以淺黃或白色，服飾及其他圖案多為紅、綠兩色，少部分為黃色。貢榜王朝敏東王時(shí)期，緬甸的壁畫吸收了西方的油畫藝術(shù)，出現(xiàn)了油畫作品。

四、緬甸古代壁畫的文化特點(diǎn)

（一）融合印度文化藝術(shù)

緬甸的壁畫最早是從印度傳播而來(lái)的。印度傳播而來(lái)的印度古代壁畫技術(shù)對(duì)緬甸壁畫技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因而緬甸壁畫中很自然地包含印度文化的原始內(nèi)容。古印度文化中婆羅門教有對(duì)宇宙生命的崇拜精神，在藝術(shù)作品中注重在感性平面中表達(dá)強(qiáng)烈的對(duì)比效果。古印度原始宗教文化中，以“梵”為世界主體，“小我”的發(fā)展就是領(lǐng)悟“梵”的境界，到達(dá)與“梵”同一，突出“梵”的“大我”精神，因此在繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)出主次分明、人物依主次設(shè)計(jì)大小的特點(diǎn)。 《海神女救海里的王子》壁畫中，海神女面部表情寧?kù)o、悲憫而溫柔，她的懷里有一位弱小的王子。海神女體型龐大，以此突出其慈悲之懷。

根據(jù)佛經(jīng)故事的敘述結(jié)構(gòu)，印度壁畫在空間表現(xiàn)上采用時(shí)間發(fā)展順序來(lái)編排畫面內(nèi)容，以揭示佛法中的因果緣起。隨著印度佛教在緬甸的傳播，這種手法在表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡、前生故事的緬甸壁畫中被廣泛運(yùn)用，如《威丹德耶佛本生》壁畫中采用連續(xù)敘事性排列的方式敘述故事情節(jié)。

（二）體現(xiàn)緬甸傳統(tǒng)文化

藝術(shù)風(fēng)貌的形成都是以一定的文化為背景的。一個(gè)國(guó)家的文化又是在一定的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作形成并發(fā)展起來(lái)的。隨著佛教在緬甸的傳播發(fā)展，在長(zhǎng)期表現(xiàn)緬甸民族、社會(huì)生活的過(guò)程中，逐步形成了具有緬甸民族審美的藝術(shù)形式。緬甸的壁畫雖然汲取了印度傳統(tǒng)繪畫手法，但并不是全盤照搬，而是結(jié)合緬甸的本土文化習(xí)俗進(jìn)行取舍，如緬甸壁畫中婦女腰部的配飾與印度婦女一樣，但是圖里描繪的人的面孔都是緬甸的。蒲甘王朝后期開(kāi)始，所描繪的《佛陀傳》里的人物相貌與緬甸人越來(lái)越相似。在緬甸的壁畫中，佛主成佛前與其他人在肖像上并沒(méi)有什么區(qū)別，但是傘是代表其身份的特征。在人物外形繪畫上少見(jiàn)印度繪畫中穿著薄薄的衣服、臀部寬大、胸部豐滿的形象，緬甸的壁畫注重協(xié)調(diào)勻稱，講究身段的勻稱、形象的逼真，這與其保守的文化習(xí)俗有一定關(guān)系。

此外，緬甸傳統(tǒng)神靈崇拜的民間信仰與世俗社會(huì)的審美情感對(duì)壁畫藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)大的滲透力，體現(xiàn)在壁畫繪畫藝術(shù)作品中就是既有對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰，追求遠(yuǎn)離世俗的解脫，又有對(duì)世俗情感的直白描繪。緬甸文化中有“九味”，即熱愛(ài)、喜悅、悲憫、厭惡、暴戾、恐懼、英勇、驚奇、寧和。這種審美情感在繪畫創(chuàng)作中，對(duì)色彩的運(yùn)用也突出了這“九味”審美情感。《佛陀從忉利天下凡》壁畫中，畫面中色彩的運(yùn)用體現(xiàn)出佛教文化中的“四梵”，即慈悲喜舍的情感，既虔誠(chéng)于佛教的離世又眷戀世俗，既追求解脫又執(zhí)著人生的審美情感。表現(xiàn)在緬甸傳統(tǒng)藝術(shù)中，則是運(yùn)用豐富的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)宗教情感中的“悲憫味”“寧和味”與世俗情感中的“熱愛(ài)味”和“喜悅味”。這兩種藝術(shù)語(yǔ)言在強(qiáng)烈的沖突中達(dá)到畫面的和諧。緬甸大作家佐基在1952年出版的《留連忘返》雜志中說(shuō)：“雖然蒲甘王朝時(shí)期君王重視對(duì)佛教教誨的宣講傳播，但是高深的佛教教義深入眾人心里并不容易。佛像、《本生經(jīng)》故事、經(jīng)變故事等內(nèi)容以繪畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)觀賞產(chǎn)生崇敬、驚嘆、害怕、憂傷、憐憫、愉悅之情，以此領(lǐng)悟佛教教義，深入人心。”

五、結(jié)語(yǔ)

緬甸古代壁畫內(nèi)容和題材豐富多樣，風(fēng)格獨(dú)特，有著強(qiáng)烈的時(shí)代文化特點(diǎn)，體現(xiàn)了人們的精神文化和社會(huì)生活，不僅具有教化思想的說(shuō)教作用，也在勸化緬甸人民積德行善、濟(jì)世救人、淳化民風(fēng)等方面起到了良好的促進(jìn)作用。緬甸古代壁畫在人物造型、動(dòng)態(tài)、畫面的構(gòu)圖、色彩處理等方面所表現(xiàn)出的藝術(shù)水平反映了藝術(shù)家們高超的創(chuàng)造力、想象力與表現(xiàn)力，以其獨(dú)特的繪畫藝術(shù)風(fēng)格在緬甸的文明史上占據(jù)相應(yīng)的位置，為緬甸古代宗教、美術(shù)及社會(huì)文化的研究提供一個(gè)獨(dú)特的視角。

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作者單位：

紅河學(xué)院國(guó)際學(xué)院