美學框架下的莊子“天人合一”思想與“大地藝術”

張曉童

摘 要：莊子的“天人合一”美學講究以道家思想為核心的無為而治的處世態度，中國的政治以儒家的入世哲學為主要思想，所以這種無為思想在政治上沒有得到重視，對中國的政治沒有很大的影響，但是這種順應自然、內涵深厚的思想卻對中國的文人藝術（繪畫、音樂）造成了很深遠的影響，這種道家美學成為中國文人藝術思想精神、審美甚至生活的境界。當代“大地藝術”可以被視為溝通中西自然美學的橋梁，是“天人合一”思想在當代藝術領域的具體實踐。莊子曰“天地有大美”，老子講“道法自然”，而“大地藝術”也是一反西方藝術與自然對峙的常態，走到廣闊的天地之間，順應自然規律。“大地藝術”改變了以人（藝術家）為中心的創作方式，以自然造化為材料進行藝術創作，竭盡所能地去掉人為的“創造”，保存自然的原生態并與自然共同完成作品，如同道家的“無為而無不為”，藝術表現上更是“無法之法”。

關鍵詞：天人合一;大地藝術;中國傳統美學;自然美學

一、莊子“天人合一”之于藝術思想

近現代有研究稱：“‘自然美概念大約是在 20 世紀之初與美學學科一起乘著西學東漸之風進入中國人的學術語匯中的。”王國維于《紅樓夢評論》（1904）和《古雅之在美學上之位置》（1907） 等文中就在與“藝術之美”相對的意義上運用了“自然之美”概念，且認為前者優于后者[1]。“不過，由于先天性地受西方藝術哲學美學、文藝美學甚至藝術學美學等觀念的影響，自然美問題研究往往僅只作為一種雖與藝術美并列但重要性遠不及后者的美的類型進入研究者的論域，并未獲得自己的學術獨立性，因而整體上處于被忽略的狀態。”[2]

不可否認，“自然美”作為一種美學的名詞，是從西方引進的外來語，但有意識地對自然進行關注的思想，在中國自古有之。實際上，人與自然的關系才是左右著我們自然美學觀的主要因素。中國與西方在如何看待人與自然關系的問題上有著非常大的差別，這是由于中西不同的文化傳統所導致，中國與西方自然美學觀的差別也由此而來。

“天人合一”的精神可以說是中國人與自然關系的最準確表達，《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”[3]這句話體現了中國人自古對自然的尊重與敬仰。

“天人合一”實際上就是反對人與自然對立，強調天地萬物和諧統一。這里講“天人合一”而不講“萬物合一”，恰是注意到了人與自然容易對立起來，針對我們容易以人為中心看待宇宙萬物這樣一個問題而提出的。因此，道家的“天人合一”即是遵循自然規律，破除對立思想，讓人和自然在這種“合一”之中同時獲得自由。道家的“無為而治”并非什么也不做，其亦是“道法自然”的意思。表面上看莊子“知其不可奈何而安之若命”[4]的思想十分消極。但實際上，這是一種超越生死，以豁達的心胸看待世間一切苦厄，人與自然融為一體的自由的境界。人世間所發生的悲歡離合無非是自然界的“野火燒山，猛風折樹”，待“春風吹又生”之時，又是一個新的開始。“天人合一”的思想造就了中國傳統文人與自然的和諧統一自然美學觀。

另外，“天人合一”也是中國古代文人進行藝術創作時的靈感來源，對文學、繪畫、音樂等產生了重要影響。在生活中，文人士大夫喜歡游歷山川，在大自然中靜思冥想，感受自然給其帶來的源源不絕的樸實而清澈的藝術靈感。南朝謝赫在《古畫品錄》中提到“六法”，排在第一位最高級的一法叫“氣韻生動”，而這“氣韻生動”首先便是要求畫作自然不矯揉造作才能達到的藝術境界。可見自然在中國文人藝術的思想中的重要地位。

山水畫是中國特有的繪畫形式，其不同于西方“風景畫”。山水畫的藝術品評是在人與自然的和諧統一的基礎上的。唐代畫家張璪提到的“外師造化，中得心源”充分反映了中國古代文人畫家的“天人合一”思想，是中國繪畫精神的經典理論。以大自然為老師，方能得到最終級的藝術精神。這個“師”字準確地反映了中國文人不與自然對立，并不是把自然當作寫生描摹的對象，而是向自然學習并融入自然的心態。

謝筱珣指出“五代的山水畫家董源、巨然運用長短披麻皺惟妙惟肖地表現南方的山水。北宋畫家郭熙推崇的是“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，發明了畫山石的“鬼臉皺”和畫樹枝的“鹿角枝”。南宋米家父子的米點皺，劉李馬夏的大小斧劈皺等，都是畫家通過對當地景物的深入觀察、寫生、體驗，然后進行主觀意念自我加工和總結：畫竹，暗喻氣節和虛心;畫蘭，表露高雅和圣潔;畫梅，象征高傲和不屈;畫松，意味著人格力量和青春不老。”[5]中國古代繪畫的勾、皴、點、染等技法并非描摹客觀對象所產生的技術，更多的是通過自然的啟發以及繪畫的內容表達出一種性格和非實體的精神狀態。中國畫的筆墨講究點到為止，與對景寫生自然再現的藝術風格是迥然不同的。

二、西方藝術思想與中國藝術思想差異

中西哲學在面對自然的觀念上是截然相反的。與中國不同，西方的哲學與藝術思想是人與自然對立的。由于地理上中國的兩河流域孕育了中國人的農耕文明，所以中國人對自然的態度比較和諧。西方出于在地理環境上的種種原因，以征服與對抗面對自然，加上西方商品經濟發展早于中國，也更加發達，征服與對抗演變成利用與攫取。這也導致西方的藝術思想中人與自然出現對立。西方繪畫與中國繪畫的不同在于，西方繪畫是以自然之外的觀察者的角度進行創作，而中國文人是以參與者和學習者的角度進行創作。

歐洲古典藝術中描繪大自然是較晚才出現的，純粹意義的“風景畫”出現在公元17世紀的荷蘭。而山水作為主題在中國繪畫中則出現得比較早，而中國在公元6世紀便出現了以山水為題材的繪畫，隋代畫家展子虔的《游春圖》開“山水畫”之先河。之后“山水畫”便成為最具特點的獨立畫種存在于中國古典繪畫的門類中。歐洲古典油畫中的風景畫與中國山水畫兩種不同的藝術精神。歐洲風景畫依然是人和自然的對立關系，人作為自然的觀察者而存在。中國的山水畫則并非對景寫生關注透視，從一觀察者的視角去描繪自然，而是游山玩水之后，回到書房，畫胸中之自然。所畫山水乃是走馬觀花，并沒有西方風景畫中的透視，打破了觀察者的角色，以融入畫中的姿態取而代之。

中國由于自然環境的關系，并沒有西方與自然對立的時期到欣賞自然這樣一個過程，而是一開始便擁抱了自然。莊子認為，用邏輯思維和抽象概念不能把握的“道”，卻能夠用非邏輯的不確定的若有若無的藝術形象去把握和傳達它。這也直接導致了后來的“意境”理論出現。莊子所講的寓言故事，如“輪扁斫輪”“梓慶削木為鋸”“津人操舟若神”“庖丁解牛”等，都是在講同一個道理，即勞動（自然的人類活動）技藝在鍛煉到精益求精的程度，發揮到出神入化的程度，便會形成美感。可以說，魏晉玄學思潮結合了莊子的這些美學理論，逐漸形成了中國藝術的意境理論。

中國的詩書畫，在審美取向上是一致的，追求空靈、簡約的自然美。這一審美取向正是老莊哲學“無”的思想在藝術上的延伸。所謂“鑿戶墉以為室，當其無，有室之用也”，中國藝術也講究一種“虛無”的境界。

三、“大地藝術”

“大地藝術”20世紀60年代末發源于美國，以大自然的天然材料創作，例如樹枝、石頭、沙子、水等，并在自然界中直接創作。“大地藝術”是大自然與人類藝術的結合，并非在自然界中取材加工成藝術品再放回自然界，而是稍微改變自然物的位置或者形態，使其有人參與過的痕跡，以此表達人與自然共處的思想。

“大地藝術”以回歸于自然為主旨，融入了環境污染、消費過剩等與生態相關的爭論，這也是當時流行的反工業和反都市的美學潮流。由于此時的中西方美學研究更加側重于理論建構，對于這樣一種探索自然審美的藝術樣式并未給予足夠重視。不過，“大地藝術”對于自然美學的思考和探索與中國傳統美學頗為相似，有共通之處。

“大地藝術”大地藝術同樣反對人與自然的對立關系。主張融入自然，將藝術創作和欣賞全部置于自然之中，徹底剔除掉室內的環節。

“大地藝術”將藝術的創作和欣賞都從室內轉移到了室外。相比于傳統的歐洲風景畫的自然，不僅停留在實現自我的主觀色彩層面，也不再是與自然對立的觀察者，而成為了參與者。“大地藝術”創作所使用的材料便是就地取材的自然材料。大自然所呈現的無不可拿來使用。

一個很著名的“大地藝術”作品，沃爾特·德·瑪利亞（Walterde Maria）的《閃電原野》（Lightning Field ）。該作品是把400根長6米多的不銹鋼桅桿釘在位于美國新墨西哥州的高原上，每個桅桿之間的距離為67.05米，擺成寬16根長25根長方形矩陣排列。當雷雨季節到來，這些鋼制桅桿就會成為電極連接天與地，把雷電引到矩陣之中，形成壯觀的雷電畫卷。而觀眾想要觀看此作品，也必須來到這塊土地遠距離觀看。

這件作品乍看來十分荒誕又危險，表面上藝術家并未做什么，人們觀賞到的是純粹的自然現象。但這規則的金屬桅桿布局也正是把這種自然現象引入到藝術家的“掌握”之中，形成一幅天地畫卷。而觀賞者要看到這件作品，也需要離開室內來到天地之間，這件作品是必然不可能在藝術館這樣的空間內呈現的。

“大地藝術”的這種美學取向同道家美學自然觀念如出一轍。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[6]《莊子·知北游》中亦曰：“天地有大美而不言。”[7]這種對天地的敬畏并不是一種疏離的關系，而是順應自然、融入親近自然，把人同視為自然物與之保持本應有的聯系。莊子的美學思想中不注重對單一個體物象的再現性描繪，而是力求表現整個自然造化的生命力以及所蘊含的深刻感悟。“大地藝術”正如同道家美學對自然的態度，萬物自身所蘊含的能量有其美的韻律。從這個層面上看，“大地藝術”具有某種東方美的韻味。人的創造在“大地藝術”中起到些許的作用，更大的部分是來自于大地萬物現有的“大美”的存在。

參考文獻：

[1]杜學敏.20世紀以來的自然美問題研究[J].學術研究，2008（10）：141-148.

[2]周錫山.王國維文學美學論著集[M].太原：北岳文藝出版社，1988.

[3]莊子·達生[EB/OL].[2019-05-31].http：//www.ewenyan.com/articles/zz/wp/1.html.

[4]莊子·人間世[EB/OL].[2019-05-31].http：//www.ewenyan.com/articles/zz/np/4.html.

[5]謝筱殉.肇自然之性，成造化之功：中國山水畫“天人合一”的創作理[J].美術界，2011（10）：76.

[6]老子：第二十五章[EB/OL].[2019-05-31].http：//www.ewenyan.com/articles/lz/25.html.

[7]莊子·知北游[EB/OL].[2019-05-31].http：//www.ewenyan.com/articles/zz/wp/14.html.

作者單位：

華梵大學東方人文思想研究所