“中庸”思想與高職學生人格養(yǎng)成

張慧禎

“中庸”是儒家重要的思想之一，最早由孔子所提出，《論語·雍也》有：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久也。”孔子把“中庸”提到了“至德”的高度，中庸之道在孔子那里是一種最高的德行。中庸思想在孔子之后繼續(xù)發(fā)展，以《中庸》為集大成者，通過歷代儒學家的詮釋，“中庸”思想的內(nèi)涵得到極大的豐富和深化，對中華民族的民族性格產(chǎn)生了深遠的影響。在西方思想不斷滲入和各民族文化交融發(fā)展的今天，“中庸”思想對青年學生，特別是偏重技能學習的高職學生的人格養(yǎng)成仍然具有指導意義。

“中庸”之度及君子修養(yǎng)

執(zhí)兩用中

《中庸》第六童：

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”

“中”，朱熹《章句》中解為“中者，不偏不倚、無過無不及之名”，“不偏之謂中”。孔子贊揚舜是有大智慧的人，因為他能在善與惡、過與不及的兩端之間采納適當?shù)囊庖娛┱诿瘛！皥?zhí)兩用中”并非簡單的折衷主義，而是抓住事物矛盾的兩端，從中尋求一個使事物和諧的平衡點。這種平衡按其特征可分為四類：其一為對立的兩端互相制衡而達到的平衡，如“無偏無黨”“無黨無偏”;其二為相反的兩端互相調(diào)和而達到的和諧，如“致廣大而盡精微”“溫故而知新”“溫而厲”等等;其三為對某一極端的克制，不使其失衡，如“樂而不淫，哀而不傷”“君子矜而不爭，群而不黨。”“執(zhí)兩用中”是“中庸”思想的集中體現(xiàn)，它強調(diào)矛盾的普遍性，告誡人們在處理問題時要善于抓住矛盾的兩端并把握好其中的“度”。

體現(xiàn)在人格修養(yǎng)上，“執(zhí)兩用中”是一種對情感表達的適度：“樂而不淫，哀而不傷”，要在情感和理智之間取得平衡;是一種氣質(zhì)養(yǎng)成的適度：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，既要保持質(zhì)樸的天性又要注重文才的修養(yǎng);是一種人際交往的適度：“君子和而不同”“群而不黨”，交友要保持適當?shù)木嚯x，與人為善但不盲從。只有堅持中道，才能達到至善的君子境界：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

君子時中

《中庸》第二章：

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

“中”即中庸之道，“時”則體現(xiàn)了中庸之道的靈活性，它并不確指一時，而是適當其時，根據(jù)所面臨的狀況隨機應變：“君子當因其所處之時，觀其會通，以行其典禮。上下無常，惟變所適。道極相反，行亦相反，然適當其時，則為此時之中庸，故謂之時中。”事物運行之道并不相同，所采取的行為也可能截然相反，依據(jù)當時情況選擇中道即為“時中”。此外，“時”也有時時、長久之意。孔子將小人和君子作對比，小人肆無忌憚不知克制，而君子則時時保持中庸。中庸之道作為儒家君子修養(yǎng)的至高道德，并不容易達到，孔子就曾感慨：“人皆曰‘予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”普通人選擇中庸之道甚至不能堅持一個月。因此，孔子曾盛贊顏回：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣”，因為他選擇了中庸之道，就牢牢把它放在心里。人格修養(yǎng)難在長久堅持，一時之道易達到，終身之道難以達到。

君子慎獨

《中庸》開篇道：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫隱乎微。故君子慎其獨也。

“天命之謂性”，人的本性來自于上天，性命之成源于天降;“率性之謂道”，人的本真之性就是天道的體現(xiàn)。天道一刻也不能離開，故人應該時刻保持其本性。徐復觀言：“‘天命之謂性……使人感覺到，自己的性，是由天之所命，與天有內(nèi)在的關(guān)聯(lián);……天的無限價值，即具備于自己的性之中，而成為自己生命的根源。”“道不遠人”，人只要順應其本性即可達到道，然而現(xiàn)實中中庸之道之所以難以實現(xiàn)，是因為人們在追逐欲望的時候逐漸偏離其本性。

“慎獨”就是要求人們“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微”，于細微隱秘處下功夫。“獨”是一種不為人知的存在狀態(tài)，也是一種自覺自省的心理狀態(tài)。孔子曾多次提到這種“獨”：“君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯圣者能之。”君子選擇了中庸之道，即使不為人知也毫不后悔，這體現(xiàn)的是一種脫離功利目的、純粹的自我約束。公元六世紀，波依悉阿斯曾給人格下定義：“人格是真正的有理性的個人的本性。”。“慎獨”可以說是對人的內(nèi)在人格世界的一種開拓和發(fā)現(xiàn)，是人對自身存在狀態(tài)的一種理性思考。人只有通過思考不斷充實本心，才能約束自我，抵抗外在欲望的侵蝕，找回其自然本性，即天道。

中庸思想與理想人格的塑造

1.“率性”的自我認同。大學階段是人心理成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，良好的自我認同對青年學生健康人格的養(yǎng)成具有重要作用。艾瑞克·埃里克森在《同一性青少年與危機》中把心理的發(fā)展劃分為八個階段，每個階段都有特殊的社會心理任務，而青春期的核心問題是就是自我同一性的確立，也即自我認同感的形成。高職高專大學生相對本科院校學生而言，知識學習能力相對較弱，在之前的學生生涯也缺乏足夠的成功經(jīng)驗，再加上自身學歷在日益激烈的就業(yè)市場缺乏競爭優(yōu)勢，導致很多學生在入學后自我認同度比較低。此外，網(wǎng)絡時代下，青年學生每天都在接觸大量信息，新的社交媒體的流行更是代替了傳統(tǒng)的社交方式，成為大學生接觸社會的主要途徑。青年學生有的沉迷于虛擬世界中塑造的理想自我，有的則因為網(wǎng)絡世界中各種各樣的完美他人而感到自卑，導致自我人格逐漸分裂，陷入身份迷失的困境。中庸思想把人的本性與天道相統(tǒng)一，認為人的本性來自于天命，人與自然萬物一樣，都是平等的，只要“率性”而為，順著人的自然本性，就能在道德上達到中庸的至高境界。道存在于人的日常言行之中，人人都有其道，理想自我存在于現(xiàn)實，而不需假借外物。大學生應該回歸到現(xiàn)實中來，在理性思考的基礎上正確認識自己，最終在“現(xiàn)實自我”“真實自我”和“理想自我”三個自我的認識上達到一致。

2.“慎獨”的自我反省。自省是儒家的重要修身思想，《論語》講“吾曰三省吾身”，“內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼”，“見不賢，而內(nèi)自省也”等，都是自省思想的體現(xiàn)。美國教育家杜威認為，自省思維“是把人同低等動物區(qū)別開來的機能”，它能使個體的行為擺脫沖動和盲目，具有合理的目的和動機。自省思維的養(yǎng)成是高職學生人格修養(yǎng)必不可少的一項內(nèi)容，它可以幫助青年學生自我約束，減少沖動和盲目行為。自省的涵蓋范圍非常廣包括自我評價、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督等，它體現(xiàn)在個體行為的全過程里，對人格養(yǎng)成的方方面面都有指導作用。荀子的“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”講的是在個人修養(yǎng)方面，要廣博地學習，并以君子的標準來對照反省自己;“己欲立而立人，己欲達而達人”，“不患人之不己知，患不知人也”，“施諸己而不愿，亦勿施于人”講的是在人際交往方面，要懂得換位思考，善于理解他人;孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”，講的是在與他人競爭失利時，不應埋怨對手，而要反思自身存在的原因。

3.“致中和”的自我調(diào)節(jié)。《中庸》中講道：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”就是說人的喜怒哀樂之各種情緒沒有表現(xiàn)出來的時候叫做“中”，有節(jié)度地表現(xiàn)出來才叫做“和”。中和實際上是一種“喜、怒、哀、樂”之情緒都適度的精神狀態(tài)，是情緒的自如調(diào)節(jié)。情緒調(diào)節(jié)對心理健康有著重要的作用，它是個體依據(jù)長久以來的生存經(jīng)驗對環(huán)境進行的適應。良好的情緒調(diào)節(jié)對心理健康有著積極的作用，它通過對產(chǎn)生情緒反應的具體事件的重新評價緩解負面情緒，增加積極情緒的表達和體驗。[]情緒調(diào)節(jié)對青年學生人格養(yǎng)成同樣有著重要意義。處在青春期的大學生對外界事物非常敏感，兩性關(guān)系、人際關(guān)系等事件極易引起他們的情緒變化。如果不能正確地調(diào)節(jié)、排解負面情緒，會使他們對事物產(chǎn)生負面評價，從而產(chǎn)生厭世、逃避等消極心理。目前，很多高職學生在情緒表達方面比較極端，因為一些小摩擦而大打出手，因為一點困難就逃課厭學，因為男女情感上的矛盾而自我傷害，有了喜事就酗酒放縱等等。儒家講究“樂而不淫，哀而不傷”，情緒的激烈沖蕩會導致抑郁和焦慮，青年學生要學會用理智來約束情感，用積極情緒去抵消消極的情緒，幫助自己養(yǎng)成健康向上的人格。

4.“和而不同”的自我獨立。《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”。“和”是“天下之達道”，是事物互相包容互相配合所達到的圓融狀態(tài);“同”則是單一的重復，是事物的簡單排列。“和而不同”是人際關(guān)系的理想境界，就是在交友過程中，既要與集體有機地融入，又要堅持自己的思考，保持人格的獨立性。而在現(xiàn)今的高職院校群體中，“同而不和”恰恰是最常見的狀態(tài)。很多學生在人際交往中只知道盲目從眾，使得一些壞風氣迅速蔓延：有人認為學習是好學生才做的事情，于是自己也怠于學業(yè)，甚至挖苦、排擠勤奮的同學;他們羨慕別人穿名牌用名牌，于是上網(wǎng)借貸背負高額債務;他們講究兄弟義氣，于是參與同學的打架斗毆，不惜違反校紀甚至法律。青春期學生心智還未發(fā)育成熟，對事物缺乏正確的判斷，對集體行為往往會下意識地趨同附和，導致很多悲劇的發(fā)生。培養(yǎng)青年學生的自主意識和獨立思考的能力，養(yǎng)成獨立人格，有助于學生認識自我、發(fā)展自我，做出符合道德規(guī)范的、有助于個人發(fā)展的行為決定。同時，在交友的過程中，也應尊重、包容與自己意見不同的人，善于從不同的人身上發(fā)現(xiàn)優(yōu)點和長處，以人之長、補己之短，使團體協(xié)作發(fā)揮出最大優(yōu)勢。可以看出，在當今各民族文化相交融的時代，儒家“和而不同”的思想強調(diào)個體如何融入群體之中，對今天大學生協(xié)調(diào)人際關(guān)系、發(fā)展獨立個性仍有積極意義。

青年學生的人格養(yǎng)成是一項系統(tǒng)性的工程，它需要家庭、學校、社會各方面的共同努力。“中庸”思想不僅對學生有教育意義，對教育者同樣也具有指導意義。高職院校應改變注重技能教育，忽視人文教育的觀念，扎根于浩瀚的中華文化，加強對學生人文素養(yǎng)和思想道德的教育。