世界上最長的史詩

邵鳳麗

《格薩爾》又叫《格薩爾王傳》，產生于11世紀前后，主要流傳于青藏高原地區。史詩描寫了英雄格薩爾王下界后，率領國人降妖除魔、抗擊侵略、征服鄰國、完成統一的歷史過程。《格薩爾》歷史悠久，結構宏偉，氣勢磅礴，卷帙浩繁，共有100多部，50余萬行，是世界上最長的史詩。

《格薩爾》在蒙古族被翻譯成《格斯爾》，屬于“同源分流”，故事框架十分相近，情節有所變化。這些史詩在土族、納西族、裕固族中也有流傳。2006年，《格薩（斯）爾》經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年，《格薩（斯）爾》入選人類非物質文化遺產名錄。

英勇的格薩爾王

相傳，很久以前，人間天災人禍不斷，妖魔橫行，百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。白梵天王得到觀音菩薩授意，派小兒子下凡拯救人類。神子投胎到嶺國國王的第二個妻子腹中，但是這位王妃受到三妃子的妒忌和排擠，被放逐到遠方的荒野，過著窮苦的生活。

神子即格薩爾就在這里誕生，幼時的格薩爾與眾不同，能力非凡。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺國也遷移至此。12歲，嶺國以王位和美女珠牡為獎品舉行賽馬盛會，格薩爾在賽馬大會上取得勝利，登上國王寶座，同時娶了珠牡為妃，正式取名為“世界雄獅大王格薩爾”。從此，格薩爾開始施展天威，率領部族先后征服了搶走他次妃的北部的魔國、侵入嶺國并掠走珠牡的東北方的霍爾國、強占嶺國地盤的紫姜國、世代為仇的南方的門國。他東征西討，征戰四方，降伏了北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、紫姜國的薩丹王、門國的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了幾十個“宗”（藏族古代的部落和小邦國家）。在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，最后，格薩爾下地獄救回母親和愛妃，將國事托付給侄子，自己與母親、王妃珠牡一同返回了天界。

《霍嶺大戰》

《格薩爾》主要可以分成三個部分：第一部分講述格薩爾的降生，第二部分講述格薩爾降伏妖魔的征戰過程，第三部分講述格薩爾返回天界。在這三部分中，以第二部分“征戰”內容最為豐富，篇幅也最為宏大。里面有著名的四大降魔史—《北方降魔》《霍嶺大戰》《保衛鹽海》《門嶺大戰》，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個重要故事和每場戰爭，均構成一部相對獨立的史詩。其中《霍嶺大戰》最為精彩，也是《格薩爾》中最具代表性的部分。《霍嶺大戰》分上下兩部—《霍爾入侵》和《平服霍爾》。

傳說，在嶺國東北面有一個叫霍爾的地方，霍爾的天帝是黃霍爾。他有3個兒子，分別被稱為黑帳王、白帳王和黃帳王。他們的武藝都非常高強，其中白帳王武藝最精湛，也最狂妄自大。一年，白帳王的王妃噶斯突然病逝，他便召集群臣商議，要選天下最美的女人做新王妃，并派出宮中會說話的鴿子、孔雀、鸚鵡和黑老鴰去各方尋找。黑老鴰發現天下最美的人在嶺國，就是格薩爾的妃子珠牡。它向白帳王描述珠牡美艷絕倫、舉世無雙：“美麗的姑娘在嶺國，她往前一步能值百匹駿馬，她后退一步價值百頭肥羊。冬天她比太陽暖，夏天她比月亮涼。遍身芳香賽花朵，蜜蜂成群繞身旁。人間美女雖無數，只有她才配大王。格薩爾大王去北方，如今她正守空房。”

黑老鴰的話激起了白帳王的貪心和欲望，他決定不惜一切代價也要把珠牡搶過來。無論大將辛巴梅乳澤如何勸說，卦師吉尊益西的卦象如何兇險，白帳王都執意出兵。白帳王趁著格薩爾去北方降魔的機會，領兵入侵嶺國。此時，嶺國兵力十分微弱，但是英雄們仍奮起反擊，經過多天的艱苦奮戰，最終因晁通屢屢向敵人通風報信而失敗，王妃被搶。

格薩爾在魔國得到珠牡被擄的消息，十分惱怒，立即下令趕回嶺國，嚴懲晁通，自己只身前往霍爾國，降伏了白帳王、黃帳王和黑帳王三兄弟。大將辛巴梅乳澤被收服，被封為新的霍爾王。就這樣，格薩爾成功將王妃珠牡救回。

史詩傳承的“活載體”

史詩是一門古老的口頭藝術，憑借世世代代游吟詩人的口頭吟唱傳承至今。《格薩爾》之所以能夠流傳百世，至今仍活躍在民間，首先應歸功于史詩最直接的創作者、繼承者和傳播者—民間說唱藝人。在漫長的歷史歲月中，這些說唱藝人云游四方，孜孜不倦地吟誦歌唱，成就了世界范圍內規模最大、篇幅最長的史詩。有人稱他們為史詩傳承的“活載體”，對他們而言，吟唱史詩是賴以維持生計的重要途徑，也是自己一生的精神追求。

《格薩爾》說唱藝人，在藏語中稱“仲巴”或“仲肯”，意思是“唱故事的人”。在史詩誕生的早期，《格薩爾》的吟誦和傳唱是全體部落成員的共同行為之一，對英雄格薩爾業績的崇敬和頌揚是部落成員共同進行的一項集體活動。后來，隨著詩性思維、神話思維慢慢褪去，一些佛教僧侶開始加入進來，吟唱史詩開始轉變為說唱藝人的專利。

現在《格薩爾》的說唱藝人主要是藏族藝人，還有少部分蒙古族藝人和土族藝人。這些說唱藝人主要集中在牧區，而且都是高寒地區，平均海拔4000米以上。一個目不識丁的藝人，為什么能背誦十幾部甚至幾十部的長篇故事呢？

說唱藝人對自己為什么會講唱史詩這件事各有說法，有的藝人說自己是得到的神授，是神在夢中傳授給他的，被稱為“托夢藝人”；有的藝人看著文本說唱史詩，被稱為“掘藏藝人”；還有的藝人是聽到別人說唱之后，靠耳聽心記學會說唱的，即“聞知藝人”“口傳藝人”。藝人們都說，他們是與格薩爾有緣分的青蛙的轉世，后來活躍在廣大雪域高原。

桑珠的故事

“即使有那么一天，飛奔的野馬變成枯木，潔白的羊群變成石頭，雪山消失得無影無蹤，大江大河不再流淌，天上的星星不再閃爍，燦爛的太陽失去光輝，雄獅格薩爾的故事，也會世代相傳……”桑珠老人用深情的吟唱，講述著英雄的格薩爾王降妖伏魔、救護生靈的征戰歷史。

桑珠出生在昌都丁青縣一個名叫“如”的村子里，這里是從青海、昌都去那曲、拉薩的交通要塞。11歲那年，桑珠在山上放牧時突遇暴雨，他躲進山洞避雨。外面的雨越下越大，桑珠不知不覺進入了夢鄉。夢中有討債人找上門來，狠狠地毆打桑珠。就在這時，格薩爾王從天而降，把討債人制伏在地。夢醒之后，桑珠回到家中，經常精神恍惚。他的爸爸擔心不已，就把桑珠送到寺院請活佛治療。在寺院的日子里，桑珠還是常常做夢，每次夢中自己都會像活佛一樣翻看《格薩爾》的書，一部接著一部。夢醒之后，嘗試著回憶這些故事，內容全部歷歷在目。他嘗試著開口說唱，竟然發現自己不但能流利說唱《格薩爾》，而且唱完之后還特別開心。

此后，桑珠開始到處說唱《格薩爾》。他還根據史詩中關于帽子的贊詞，專門請人制作了一頂“仲夏”（說唱帽）。這種說唱帽是說唱藝人的專用道具，一般是用羊毛氈、綢緞或布料縫制，菱形尖頂、中大下小六棱四面，左右兩側有兩個鈍角形帽耳，帽頂插有各種禽翎，正面有很多裝飾物，具有一定的象征意義。

除了帽子之外，桑珠還制作了一根木杖。木杖源于傳說中的格薩爾王的鞭子，它有著神奇的力量，既是坐騎，又是格薩爾變幻各種東西的法器。此后，桑珠帶上作為格薩爾說唱者標志的兩個物件，從藏東的昌都、林芝、再到山南……他一路走一路唱，開始游唱的生涯。

在說唱《格薩爾》時，桑珠總是十分虔誠地在心中默默祈禱，請格薩爾王保佑自己一切順利，而后進入到史詩的境界中。此時，他的眼前浮現出一幕幕格薩爾故事的場景，當他唱到格薩爾王英勇殺敵時，他會感情激越、曲調高昂地唱出鏗鏘有力的詩句；唱到珠牡與格薩爾王分別時，他會低聲細語，表現出二人綿綿情思和依依惜別的情愫。整個說唱語言豐富、詼諧有趣，其間還包含了許多民間諺語與贊詞。

桑珠老人的經歷也體現了老一輩說唱藝人的共性，他們浪跡高原，四處游走，閱歷頗豐，在漫長的游吟生涯中常常與其他有影響的說唱藝人接觸，集眾人之長，豐富自己，使自己成為老一輩藝人中的佼佼者。老一輩說唱藝人自稱頭腦中格薩爾的故事來自神授，他們的共同特點是全憑大腦記憶史詩，且能夠說唱長達三四十部以上，有著驚人的記憶力。

《格薩爾》是贊美青藏高原大好河山，贊美英雄格薩爾，贊美高原人揚善棄惡、萬難不屈、勇往直前的精神的英雄史詩。在千余年的歷史中，說唱藝人的旅行為它插上了飛翔的翅膀，在高原之巔廣為傳播，藝人們的說唱技藝也在這個過程中得到升華。史詩說唱藝人所繼承和傳播的史詩《格薩爾》是藏族民間文化傳統的結晶，是世代說唱藝人智慧與才能的集中體現。