“羲皇故里”考

摘要：中華民族人文始祖伏羲，為“三皇之首”“百王之先”，其歷史地位舉世公認，但對“羲皇故里”所在，卻一直眾說不一。筆者認為明確《帝王世紀》所指“成紀”，是確定“羲皇故里”的前提;明確《山海經》所指“雷澤”——“在吳西”，是確定“羲皇故里”的關鍵;明確籍貫理論和行政區劃變遷，是確定“羲皇故里”的必要條件。在此基礎上，斷言甘肅莊浪為“羲皇故里”，這是歷史真象的再現，理當肯定。

關鍵詞：成紀;雷澤;籍貫理論和區劃變遷

中圖分類號：K928.6 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）14-0015-03

伏羲是中華民族的人文始祖，為“三皇之首”“百王之先”。這是歷史形成的、有一定根據的、世人所公認的，但古往今來，對“羲皇故里”所在，卻眾說不一。

有關伏羲的記載，散見于《列子》《管子》《莊子》等先秦典籍之中。西漢史學家司馬遷《史記·太史公自序》，只是以“余聞先之人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦”之句，一筆帶過。西晉史學家皇甫謐撰《帝王世紀》，則不僅對伏羲的歷史功績有明確記載，[1]63而且對其籍貫亦有明確記載。

《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲，長于成紀。”[2]106這一記載，以“成紀”“雷澤”為坐標，非常具體地勾畫出了伏羲的“祖居地”和“出生地”所在（筆者按：其中一“長”字，非常關鍵，如《史記·補三皇本紀》《太平御覽》《路史》等歷史典籍轉引時，均將其忽略，特予訂正）。

但由于“成紀”“雷澤”的不確定性，以及對籍貫理論的忽視，對行政區劃變遷的忽視，使“羲皇故里”難以有定論。故而明確《帝王世紀》所指“成紀”所在，是確定“羲皇故里”的前提;明確《山海經》所指“雷澤”——“在吳西”（此“雷澤”可與《帝王世紀》所指“雷澤”相印證），是確定“羲皇故里”的關鍵;明確籍貫理論和行政區劃變遷，是確定“羲皇故里”的必要條件。

一、歷史上“成紀”有三個，靜寧“成紀”當為《帝王世紀》所指

成紀之名，從殷代就有。相傳伏羲在其母腹中孕育12年而生，而12年在古代正好為一紀，故以名邑。眾所周知，“十月懷胎”：一個人在母腹中的孕育周期通常為10個月，而伏羲卻在母腹中孕育12年而生，這是為什么呢？據考證，這12年是古人從伏羲之母——華胥氏“初試人倫”之時算起的，這是古今之人在計算方法上的差異，不足為怪。

成紀之縣，為西漢時設立。歷史上“成紀縣治”有三處：一是甘肅靜寧，一是甘肅秦安，一是甘肅天水。試問，這三個地方，哪一個才是《帝王世紀》所指？據考證，“成紀縣治”最初在靜寧李店鄉劉河村，到唐代開元年間遷到了秦安顯親川（今葉堡鄉金城村），到北宋初又遷到了上邽（今天水秦城區），到明初廢止。[3]101從歷史時代來說，《帝王世紀》所指，當為“漢成紀”。因為皇甫謐為西晉人，壓根就不知道什么“唐成紀”“宋成紀”。

物換星移，山川依舊。北魏酈道元?《水經注·渭水》?說：“瓦亭水又南，經成紀縣東，歷長離川，謂之長離水。”這里以“瓦亭水”為前提，以“長離川”為坐標，非常具體地把“成紀縣”所在方位點了出來。就是說，既然“長離川”在“成紀縣東”，那么“成紀縣”則必然在“長離川”之西——這里的“瓦亭水”古稱隴水、苦水，今稱葫蘆河，發源于寧夏西吉月亮山，流經甘肅的靜寧、莊浪、秦安、秦城區，入渭河;“長離川”為葫蘆河流經莊浪陽川鎮的一段河流。筆者為長離川人，對周邊地域是比較熟悉的。所以，“漢成紀”在靜寧，是可以肯定的。

《舊唐書·地理志》說：“成紀，漢縣，屬天水郡，舊治小坑川。”據考證，成紀縣最初歸隴西郡管轄，是西漢元鼎年間析隴西郡置天水郡后才歸其管轄的;“小坑川”即靜寧治平川——對此，清人嚴長宦《秦安縣志》就說得很清楚：“成紀縣治，初在靜寧西南八十里之治平川。”

考古資料表明，“漢成紀”縣治的具體位置，在靜寧李店鄉劉河村東南一公里處。這里地勢平坦、土地肥沃，且臨近治平河（古稱“成紀水”）。故城遺址呈正方形，邊長450米，總面積20.25平方米。該遺址墻垣已塌陷，東墻、北墻尚存部分殘垣，北墻基疊壓在新石器時代的灰坑之上。有新石器時代的碎陶片，有秦漢時期的版瓦、筒瓦和拓有繩紋、籃紋的碎陶片，漢瓦當上有“長樂未央”“長樂無極”“億年無疆”等字樣。周邊還有一些漢墓群。

由此可見，“漢成紀”在靜寧李店鄉劉河村的可能性極大。

二、歷史上“雷澤”有四個，莊浪“雷澤”當為《山海經》所指

《山海經》成書于戰國時代。《山海經·海內東經》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。”[4]340這是歷史文獻最早提到的“雷澤”，說它“在吳西”。

綜合史料來說，歷史上疑似“雷澤”的地方有四個：一是山東“夏雷澤”，一是江蘇“太湖”，一是山西“蒲澤”，一是甘肅莊浪“朝那湫”。[5]12

從山東“夏雷澤”來說，這是《尚書·禹貢》最早提到的，在鄄城縣與菏澤縣之間，今已干涸。據《墨子》《史記》《漢書》等歷史文獻記載，它是舜“耕歷山，魚雷澤”之地。郭璞、酈道元認為，它也是華胥兆孕伏羲之地，但此雷澤與“在吳西”沒有關系，不足為信。

從江蘇“太湖”來說，其湖雖有“震澤”的別名，其“震”與“雷”字義相近，而且在吳縣（蘇州）之西。但史籍中從未有“雷澤”的記載，而且《山海經》明確稱之為“具區”，所以，它并非雷澤。

從山西“蒲澤”來說，它在永濟市一帶，此地雖有一個吳山，但其“蒲澤”并無雷澤之稱，而且它在吳山之東而非吳山之西，所以它亦非雷澤。

而甘肅莊浪“朝那湫”，則既與《山海經》中的“雷澤”——“在吳西”相符，又與《帝王世紀》中的“漢成紀”所屬地相符，所以它才最有可能是華胥兆孕伏羲之雷澤。

問題是，“雷澤”——“在吳西”，《山海經》是記載在“海內東經”之中，并非記載在“海內西經”，以致數千年來對“雷澤”所在不能定論。對此，清人郝懿行曾提出質疑。今人袁珂則進一步斷言：那是因錯簡所致，“雷澤中有雷神”之條“當移在《海內西經》”。

那么，說莊浪“朝那湫”為《山海經》所指“雷澤”，有哪些根據？

從地理特征來說，朝那湫與《山海經》所述“雷澤”一致。六盤山古稱隴山，亦稱大隴山;其南端古稱小隴山，今稱關山。朝那湫所在的桃木山，地處關山之巔，海拔2857米，這里為隴東第一高峰，是一個三縣交匯的地方：東北麓有涇水源頭老龍潭，為寧夏涇源地界;東南麓有汭水源頭，為甘肅華亭地界;西北麓有朝那湫，為甘肅莊浪地界。朝那湫方圓40里，有大大小小的泉湫100多處，儼然是一個“龍的世界”。當地民謠說：“湫頭兩朵云，隴右千山雨;朝那一杯水，涇河萬里源。”《山海經》所述，把“雷神”擬人化了，當去偽存真;而從當地民謠來說，這里無疑是“雷神”所居之地。

從歷史內涵來說，朝那湫與“雷澤”有著不解之緣。朝那湫之名，因朝那國而得。朝那國，東漢許慎《說文解字》稱之為“西夷國”。它是西周時代一個名為“戎那”的諸侯國，都城在朝那湫，王宮為湫后懸崖之巔的“馬槽槽”。其國由古盧國演變而來，那人為盧人后裔。①據《中國通史》記載，盧人在周武王伐紂時曾隨其出征。公元前623年，其國被秦穆公兼并。

朝那湫之水，從古到今“不涸不溢”。其湫分前后兩個：前湫狀如臥蠶，水面30余畝;后湫形似彎月，水面20余畝。這里為白堊紀地質結構，巖石厚度1160米以上，據今1.45—0.65億年。因其水淵通地脈，故而從古到今“永不干涸”;因其水在巖石間與涇河源頭老龍潭和汭河源頭相通，故而從古到今“永不外溢”。這便是史冊中頻頻出現的“不涸不溢”的朝那湫。

值得一提的是，朝那湫之水極其甜美，是人畜飲用的最佳水源;加之桃木山一帶森林茂密，草甸寬闊，具有人類生存的良好條件，故而“華夏第一國——華胥國”便在這里立都。華胥國的圖騰崇拜物是龍，其來源便是朝那湫。因為龍是水的化身，而水則是生命之源。這與華胥國“以生存為第一需求”的社會目標是一致的。再說，伏羲文化的原點——太極圖，同樣來源于朝那湫。太極圖是陰與陽對立統一的一個圖標，其陰來源于后湫，其陽來源于前湫，其圖標則來源于后湫的“形似彎月”。這是古人師法自然的產物，也是社會實踐的結晶。

朝那湫是秦漢王朝祭川的地方，也是其祭祀華胥國和朝那國的地方。《史記·封禪書》說，華山以西“名川四”，其中“湫淵，祠朝那”，便指朝那湫。它自古以來就有“靈湫”“神湫”之稱，如秦惠文王后元十三年（公元前312年），在秦楚“藍田之戰”中，當楚國扼住秦國咽喉——“商於通道”置秦國于生死存亡之際，秦王朝便祈求于天，除在雍城投放石刻祭天文告《巫咸》、在洛陽投放石刻祭川文告《亞駝》外，在朝那湫也投放了石刻祭川文告《厥湫》。就是到了漢代，漢王朝出于正統地位的考慮，亦然在朝那湫祭祀，如漢武帝、漢安帝、漢桓帝就親自到朝那湫祭祀。究其原因，一是因為這里是涇水之源，按照《禮記》“祭河必先源而后尾”的說法，必須祭祀;一是因為這里是華胥國和朝那國的都地，按照《禮記》“祭其國在其地而無主后者”的說法，必須祭祀。

當然，說朝那湫為“雷澤”，更直觀、更主要的依據，還是因為它與《山海經》所指“雷澤”——“在吳西”相符。“吳西”者，吳山之西，其山在朝那湫東部的華亭境內。這里層巒疊嶂，怪石嶙峋，云霧繚繞，風景異常秀美。黃帝時該山稱“吳山”，首建武峙以祭天神。周代稱“吳岳”，秦靈公建“上疇”祀黃帝，建“下疇”祀白帝。唐代稱“青龍山”，今稱蓮花山。它是秦漢王朝每年所祀之山，被譽為華山以西“七大名山”之一。《史記·封禪書》說：“華山以西，名山七，名川四：曰華山、薄山、岳山……”，其“岳山”，便是吳山。朱熹《詩經注》說：“汭水出吳山之西”，其“汭水”之源，進一步確立了吳山的所在方位，而朝那湫則正好在吳山之西。由此而言，朝那湫即“雷澤”。如今人范三畏《曠古逸史》明確稱之為“雷澤”。

三、從“祖居地”“出生地”來說，莊浪為“羲皇故里”

中國人的籍貫通常是以縣級行政單位來確定的，當以古代的縣級行政單位來確定，還是以當今的縣級行政單位來確定？筆者認為，不論古代還是當代，均當以本人的“祖居地”或“出生地”來確定，而不能簡單地以“縣治所在地”來確定，同時還必須考慮行政區劃的歷史變遷，而不能生搬硬套。

《新華字典》說：籍貫指“自身出生或祖居的地方。”就是說，一個人可以有兩個籍貫：一個可以“祖居地”來確定，一個可以“出生地”來確定，這是確定籍貫的理論依據。由于伏羲的“祖居地”在莊浪，“出生地”也在莊浪，所以從當今的行政區劃來說，“羲皇故里”只有莊浪這一個，沒有第二個。

這與史冊中所載“伏羲為成紀人”的說法是一致的。因為歷史上莊浪本來就歸“成紀”管轄。如西漢時，就歸天水郡的成紀、阿陽、街泉等縣和略陽道管轄;東漢時，改天水郡為漢陽郡，亦然如故;三國時，析天水郡置廣魏郡，縣地就分屬天水郡成紀縣和廣魏郡略陽縣管轄……[6]80

當代一些學者以“成紀縣治”所在地為依據，斷定“羲皇故里”在靜寧、在秦安、在天水，既違背了確定籍貫的理論依據，又不符合行政區劃的歷史變遷。而莊浪為“羲皇故里”之說，既與《帝王世紀》所指“成紀”所屬地相符，又與《山海經》所指“雷澤”——“在吳西”相符，也與確定籍貫的理論依據和行政區劃的歷史變遷相符，理當肯定。

注?釋：

①轉引自（明）趙時春纂修的《平涼府志》（內部資料，1992年）第299頁，原載四庫全書。

參考文獻：

[1]李春茂.皇甫謐評傳[M].蘭州：蘭州大學出版社，1996.

[2]劉光華.甘肅通史[M].蘭州：甘肅人民出版社，2013.

[3]李春茂.平涼古地名初探[M].蘭州：蘭州大學出版社，1996.

[4]（漢）劉向.山海經[M].北京：中國華僑出版社，2017.

[5]范三畏.曠古逸史[M].蘭州：甘肅教育出版社，1999.

[6]莊浪縣志編委會.莊浪縣志.北京：中華書局出版，1998.

作者簡介：張雙鎖（1958—），男，漢族，莊浪人，大學文化，莊浪商務局退休干部。

（責任編輯：李直）