論羅吉爾·培根與弗蘭西斯·培根思想聯系

■張雪迎/哈爾濱師范大學

中世紀的經院哲學家羅吉爾·培根（1214-1292）和近代的資產階級哲學的創始人弗蘭西斯·培根（1561-1626）都是唯物論者和經驗論者。

一、羅吉爾?培根的哲學是弗蘭西斯四培根哲學的基礎

（一）兩位培根的思想都積極地反對唯心主義

哲學史是唯物主義和唯心主義相斗爭的歷史，哲學史也是唯物主義不斷戰勝和克服唯心主義而向前發展的歷史。中世紀的經院哲學杰出代表羅吉爾·培根，批判了正統經院哲學的實在論的唯心主義觀點。他否認一般是獨立存在的“實在”，同時堅決地肯定了個別事物即具體事物的客觀實在性。他主張具體事物的本身就是物質與形式的完整統一，此外便無其他實體的存在。

弗蘭西斯·培根整理與吸收之前哲學家的資料與思想，尤其在羅吉爾·培根的影響下，將自然科學發展的成果進行總結，從而形成了他特有的唯物主義世界觀。他認為“在自然界中真正存在的東西［1］”，都是遵從一定的規律進行活動的個體物質，除此之外，就再無其他什么別的。他賦予形式以全新的內容，創立了自己的具有辨證性質的形式學說。

（二）兩位培根都主張感覺是知識的真正來源

總結羅吉爾·培根的觀點，不難得出結論，即具體的物體才是科學認識的對象，“從感官知識到理性”是科學認識的道路。他說“聰明人則是通過經驗來認識理智和物的原因，因為沒有經驗就不能充分地認識任何東西［1］”，而經驗在他看來是“與那種感官知覺相聯系的知識［1］”。他堅信對于個別物體而言，感覺經驗才是知識的真正來源，只有經歷了經驗事實的實證，知識才能成為可靠的實證知識。

弗蘭西斯·培根作為近代唯物主義經驗論的奠基人與歸納法的創始人，著有偉大的《新工具》一書。他繼承了羅吉爾·培根“知識來源于經驗”的觀點作為基礎，關注事物的變化，他試圖通過人們的理解力去建立一個真正的世界。弗蘭西斯·培根認為“人們若非想著發狂，則一切自然的知識都應求之于感官［2］。”

綜合看羅吉爾·培根與弗蘭西斯·培根，兩者都談到經驗，所謂經驗，主要是指科學實驗，而不是感官知覺，他們把前者成為“自然的經驗”，后者稱之為“用藝術幫助自然”。重視科學實驗，成為了兩人思想最顯著的特征與相通之處［3］。

（三）兩位培根都對封建社會進行深刻批判

羅吉爾·培根在《哲學研究綱要》的《普遍的腐敗性》中抨擊了封建王公，深刻揭露了他們的腐敗，并提出了需要純潔來根治普遍的墮落，他認為必須保證統治階層的公正與純潔，同時在精神與物質上并行。其思想極大地動搖了神學的地位，并且在接下來的文藝復興中起到重要指引作用。

弗蘭西斯·培根指出了經院哲學直接阻塞了科學發展的道路，神學研究與經院哲學的空論摧毀了科學。科學研究在宗教神學和經院哲學的指導下，完全走上了一條錯誤道路。他深刻揭露了宗教神學與經院哲學對科學研究活動造成的嚴重影響，在對經院哲學進行批評的同時，給予神學唯心主義沉重的打擊。

二、弗蘭西斯?培根哲學是對羅吉爾?培根哲學的繼承和發展

羅吉爾·培根的哲學對弗蘭西斯·培根哲學的影響是十分重大的，弗蘭西斯·培根的哲學，可以說主要是建立在羅吉爾·培根的哲學基礎之上，并且得到了繼續發展和深化的。

（一）“人是自然的仆役和解釋者”是“殊相的實在性”的繼承

羅吉爾·培根堅信個別事物是唯一真實的存在，所以主張研究自然與自然界的具體事物。他認為，人與自然的關系是沒有被充分展現出來的，人的重要地位和不可取代作用也未能彰顯。因此，弗蘭西斯·培根的思想延續并超越了羅吉爾·培根。他認為哲學的任務是解釋自然和駕馭自然，想要得到控制和支配自然的權力，那么服從自然是必經之路。“人是自然的仆役和解釋者”這一見解，可以說嚴厲地控訴了經院哲學，尤其是對自然的蔑視以及對人的重要地位和深遠作用的否定，弗蘭西斯·培根發展了全新的唯物主義自然觀，這是對于羅吉爾·培根等唯名論者樸素自然觀的進一步提升，同時弗蘭西斯·培根明確地指出哲學的唯一對象便是自然界［4］。這種觀點是人對自然的關系新的詮釋：人是自然的主人，人可以認識和支配自然，更要尊重自然，遵從自然的規律去活動。

（二）“知識就是力量”是“無知的禍害”的發展

羅吉爾·培根雖然指出了只有克服無知，才能掌握真理。但是知識、理性的本質和作用在羅吉爾·培根那里沒有被進一步展現。弗蘭西斯·培根吸收了羅吉爾·培根知識論的精華，并在此基礎上作了高度的哲學概括，提出了“知識就是力量”這一見解，這一見解的重要作用體現在：一，它直接點明了知識的重要性，特別是對于人類認識自然，認識社會的偉大作用。二，它深刻地揭示了知識的本質和來源。什么是真正的科學知識呢？它既不是頭腦里存在的，也不是從嚴格的理論知識體系里面推算演化出來的，真正的科學知識是對自然界的正確反應，是必須深入到自然里面的［4］。因此，“知識就是力量”的格言，鼓舞著人類繼續前行，敢于不斷地挑戰自己，挑戰權威，披荊斬棘去追求真理，掌握更多的知識，以此獲取人生路上最大的價值。

（三）“四假象”說是對“四障礙”說的升華

在認識真理的路徑和方法進行討論方面，羅吉爾·培根首先提出“四障礙說”。四障礙說即：（1）謬誤甚多、毫無價值的權威；（2）習慣的影響；（3）流行的偏見；（4）由于認識的嬌妄虛夸而來潛在的無知［1］。這種見解在一定程度上反映了產生錯誤的認識論根源。羅吉爾·培根揭露了經院哲學的主觀、愚昧、荒謬與腐朽，但是并沒有進一步從認識論的角度上進行分析，所以無法全面、深刻地揭示其認識論根源的錯誤。弗蘭西斯·培根吸收了“四障礙說”的合理因素，克服了它的片面性，從認識論角度去揭露經院哲學的禍害，為人們認識真理拓開了一條全新的道路，呈現在“四假象說”［4］。

“四假象”這一說法可謂是對于“四障礙”說的另一種詮釋，更重要的是它大力的發展了“四障礙說”。在內容上，“四假象說”涵蓋了“四障礙說”。在關于這些障礙的主客觀原因分析上，弗蘭西斯·培根做出了深度的分析和解剖，在他的研究與探討中，關于人類認識過程中出現的復雜性和曲折性，以及認識上的主觀性、片面性都得到了新的認知。除此之外，弗蘭西斯·培根還研究了各種具體表現形式及其形成條件。所以說，“四假象”說是“四障礙”說的一種發展，在廣度與深度上面，弗蘭西斯·培根都更勝一籌。

此外，文藝復興時期之后，弗蘭西斯·培根受人文主義思想的影響，繼續探討了理性與人在自然中的地位問題，得出了“人就是人的上帝”的重要命題。首先，這個命題肯定了人的偉大，強調了人在自然界的特殊地位。其次，弗蘭西斯·培根所處的時代是自然科學迅猛發展的時代，人類所處的自然界發生了諸多變化，這是人類依靠科學技術帶來的進步和改善，更彰顯人類的偉大能力。

可以說，盡管弗蘭西斯·培根哲學依然存在一些神學色彩和陳舊思想，但不可否認其對之前哲學家思想的繼承和創新性。尤其在當時資本主義以及工業技術飛速發展的影響下，作為哲學家的弗蘭西斯·培根意識到技術的重要作用，認為技術可以改變人類在自然界的地位，同時改變人類賴以生存的世界。這一點與曾經預見到實驗方法的運用可以帶來偉大技術發明的羅吉爾·培根不謀而合，因此，兩位哲學家在相隔約三個世紀的時空里，其思想產生的相似相通性值得后世探討。