明世宗崇道原因探析

王子裕

(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116000)

嘉靖皇帝朱厚熜是明朝第十一位皇帝，他是一位頗具爭議的皇帝，他的身上有一個重要的標簽就是虔誠的道教信徒。在明代君主專制的政治環境中，皇帝的個人宗教狂熱，會對國家的政治運行產生極其嚴重的負面影響。比如奸臣嚴嵩投其所好，“世宗清虛學道，不御萬幾，奸嵩擅權，二十余載”[1]799。明世宗為了追求長生廣設齋醮和服食丹藥等崇信道教的行為，被時人評價為“服食求神仙，多為藥所誤”。在明世宗作為明王朝這艘巨艦掌舵人的45年中，對于道教的崇奉幾乎貫穿始終。而明世宗又是在何時、何地以及受到何種因素影響下，使他專崇道教？

一、純一道人何許人也

對于明世宗信仰道教的原因這一問題有許多學者有過相關研究，一些前輩學者認為明世宗信仰道教是受到其父興獻王信仰道教的影響。①前輩學者對于興獻王道教信仰的論證多是由其父兄信奉道教，來推論興獻王有道教信仰，并無強有力的證據來支持這個觀點。因為明憲宗和明孝宗舉行過大規模道教宗教活動，就簡單地推斷興獻王也會“繼承”道教信仰是牽強附會。那么，興獻王對于道教的態度到底是怎樣？而明世宗在興邸時又是否受到過其父的道教“啟蒙”。這兩個相關聯的問題縈繞在筆者腦海之中，筆者通過翻閱相關史料發現了新的線索。

前輩學者在論證興獻王信仰道教時，都引用了《同治鐘祥縣志》的一條記載,“純一道人居元妙觀，道行甚高，睿宗嘗與之游。一日，憑幾假寐，見純一入宮中，及覺問左右曰：‘純一來此乎？’俄報宮中生世子矣。后世宗登極建純一殿，即其地修元佑宮，窮極壯麗焉。”[2]497這條關于興獻王與純一道人交往甚密并帶有神話色彩的記載被當做證明興獻王虔誠信仰道教的證據采用，而筆者通過對比其他文獻發現了這條記載的錯誤。

嘉靖七年，明世宗追尊其父為恭睿淵仁寬穆純圣獻皇帝，“曰恭睿者，言溫恭睿圣之意；曰淵仁者，言深仁流慶之意；曰寬穆者，言博大清肅之意；曰純圣者，言純一通明之意；又獻之一字為聰明睿智之稱，況先朝之所錫；又純一二字，亦我皇考之嘗自號者也。”[3]425這條史料證明“純一”乃是興獻王的自號，“純一”二字是明世宗在追尊其父興獻王時提到，因此可信度極高。

在興獻王封地安陸的地方志中亦有關于純一道人的記載，《萬歷承天府志》記興獻王“自號純一道人，所撰次、吟詠雖師儒莫及”。[4]36“純一殿即舊書堂，在龍飛殿之東。初獻皇別號純一道人，又歲時禱祀必致齋于此，故以為名。”[4]54《萬歷承天府志》中的記載亦證明了純一道人乃是興獻王的自號，與明世宗追尊其父時提到的興獻王自號“純一”相互印證，可以證明興獻王即是純一道人。所以用“純一道人”與興獻王交往甚密來證明興獻王信仰道教的說法是自相矛盾。但是，興獻王有純一道人的道教名號，以及歲時舉行道教活動可以證明他是一名道教信徒。明世宗在興邸在其父的影響下對道教應該是有所了解，然而明世宗對道教的崇奉一定是從其父那里“繼承”而來的嗎？

二、明世宗專崇道教的關鍵時間節點

《明史紀事本末》記載嘉靖元年七月，“帝漸興寺觀，崇奉諸教。”[1]此條記載說明在嘉靖繼位初期，明世宗并沒有專崇道教，而是對諸教都有崇奉。同樣是在嘉靖元年七月，御史汪珊上疏陳“十漸”,略言:

“陛下初即位，天下忻然望治，邇來漸不如初。初每事獨斷，今戚里左右，或潛移陰奪。初每事咨訪大臣，今禮貌雖隆，而實意日疏。初罷諸不經淫祠，今稍稍議復。初屏絕玩好，今教坊諸司或以新聲巧伎進。初日覽奏章，今或置不省，輒令左右可否。初厘革冗食冗費，今騰驤勇士不行核實，御馬實數不得稽察。初裁革錦衣冒濫，今大臣近侍以迎立授世蔭，舊邸旗校盡補親軍。初中官有罪，懲以成法，今犯者多貸死，舉朝爭不得。初中官有過不復任用，今鎮守守備營求易置，幸門復啟。初納諫如流，今政事不便者，言官論奏，直曰‘有旨’，訑訑拒人。”[5]5499

明世宗即位初期，在以楊廷和為首的文官集團的幫助下革除明武宗時期積弊，施行一系列新政，其中就有裁撤不在國家宗教規定范圍的寺觀和罷免濫封的僧道錄司的官員，而明世宗正漸漸地與新政背道而馳。汪珊的上疏表達了對明世宗的不滿，認為他近期一些行為與儒家理想的君主形象漸行漸遠，與即位詔書中頒布的行政綱領相背離。這些稍稍議復的“不經淫祠”，沒有專指道教，這說明在嘉靖元年七月之前，道教沒有取得獨尊的地位，明世宗還沒有確立道教為自己唯一的宗教信仰。

《明史紀事本末》中記載，在嘉靖二年四月明世宗專門進行過齋醮活動，“暖閣太監崔文以祈禱誘帝，乾清諸處各建醮，連日不絕。又命內監十余人習經教于宮中，賞賚不貲。大學士楊廷和、九卿喬宇等疏：請斥遠僧道，停罷齋醮。給事中周瑯、張嵩、張汝、安磐等交章劾文，乞置重典。”[1]783從明世宗在嘉靖元年七月崇奉諸教，到嘉靖二年四月之后只崇奉道教，明世宗應該是在這一時間段內對道教產生濃厚興趣并確立為一生虔誠崇奉的宗教信仰。太監崔文是研究明世宗崇道的一個關鍵人物，嘉靖時期文官把崔文稱為明世宗信仰道教的“領路人”。

三、太監崔文誘帝齋醮

明世宗專崇道教，在宮中頻繁舉行道教齋醮活動，這引起了在追尊興獻王稱號問題上本就與明世宗有著分歧的以楊廷和為首的文官集團愈加不滿。言官諫臣以犀利的言辭交章勸諫，對明世宗在此一階段治國理政過程中的表現提出異議，崇道問題則首當其沖。在科道官的上疏中，都把明世宗走向崇道這條邪路的責任歸咎于以崔文為首的宦官。

《明史》禮科給事中劉最的列傳中記載，“嘉靖二年，中官崔文以禱祠事誘帝。最極言其非，且奏文耗帑金狀。而帝從文言，命最自核侵耗數。最言帑銀屬內府，雖計臣不得稽贏縮，文乃欲假難行事，逃己罪，制言官。”[5]5463這則記載說明明世宗專崇道教是在嘉靖二年，可以與前文明世宗專崇道教在嘉靖元年七月到嘉靖二年四月相互印證，并且世宗走入歧途是因為“帝從文言”，以及舉行齋醮活動需要花費大量錢財。

明世宗頻繁的舉行齋醮，給事中安磐上疏言：“曩武宗為左右所蠱，命番僧鎖南綽吉出入豹房，內官劉允迎佛西域，十數年間糜費大官，流謗道路。自劉允放，而鎖南囚，供億減，小人伏。奈何甫及二年，遽襲舊轍，不齋則醮，月無虛日。此豈陛下本意，實太監崔文等為之。文鐘鼓廝役，夤緣冒遷，既經降革，乃營求還職。導陛下至此，使貽譏天下后世，文可斬也。文嘗試陛下，欲行香則從之，欲登壇則從之，欲拜疏則又從之。無已則導以游幸、土木，導以征伐，方且連類以進，伺便以逞。臣故曰文可斬也。”[5]5091此則記載中有重要的時間信息“甫及二年”，明世宗是在正德十六年四月即位，“甫及二年”就應該指的是在嘉靖二年四月之前，再一次證明明世宗專崇道教的時間是在嘉靖元年七月到嘉靖二年四月。并且把明世宗崇道與武宗崇佛相比較，認為世宗是在步武宗后塵，矛頭也同樣對準崔文。

禮科都給事中張翀上疏言：“頃聞紫禁之內禱祠繁興，乾清宮內官十數輩，究習經典，講誦科儀，賞賚逾涯，寵幸日密。此由先朝罪人遺黨若太監崔文輩，挾邪術為嘗試計。陛下為其愚弄，而已得肆其奸欺。干撓政事，牽引群邪，傷太平之業，失四海之望。竊計陛下寧遠君子而不忍斥其徒，寧棄讜言而不欲違其教，亦謂可以延年已疾耳。側聞頃來嬪御女謁，充塞閨幃，一二黠慧柔曼者為惑尤甚。由是怠日講，疏召對，政令多僻，起居愆度，小人窺見間隙，遂以左道蠱惑。夫以齋醮為足恃而恣欲宮壺之間，以荒淫為無傷而邀福邪妄之術，甚非古帝王求福不回之道也。”[5]5086張翀上疏指出世宗在崔文等內官的蠱惑下在紫禁城內進行一系列道教宗教活動，是因為“可以延年已疾”。由于“左道蠱惑”，嚴重影響了正常的行政秩序。張翀認為引起這一切的根源是“嬪御女謁，充塞閨幃，一二黠慧柔曼者為惑尤甚”，明世宗沉迷酒色之中，追求長生之術。

許相卿上疏言：“天下政權出于一則治，二三則亂；公卿大夫參議則治，匪人僭干則亂。陛下繼統之初，登用老成，嘉納忠讜，裁抑僥幸，竄殛憸邪，可謂明且剛矣。曾未再期，偏聽私昵，秕政及行，明少蔽，剛少遜，操權未得其術，而陰伺旁竊者得居中制之。如崔文以左道罔上，師保臺諫言之而不聽。羅洪載守職逮系，廷臣疏七十上而不行。近又庇崔文奴奪法司之守，斥林俊以違旨，怒言官之奏擾。事涉中人，曲降溫旨，犯法不罪，請乞必從。此與正德朝何異哉！俊，國之望也，其去志決矣。俊去，類俊者必不留。陛下將與二三近習私人共理天下乎？今日天下，與先朝異。武宗時，勢已阽危，然元氣猶壯，調劑適宜，可以立起，何也？承孝宗之澤也。今日病雖稍蘇，而元氣已竭，調濟無方，將至不起，何也？承武宗之亂也。伏愿深察亂機，收還政柄，取文輩置之重典。然后務學親賢，去讒遠色，延訪忠言，深恤民隱。務使宮府一體，上下一心，而后天下可為也。”[5]5492

許相卿的上疏指出此時嘉靖朝朝政正在與即位初期“登用老成，嘉納忠讜，裁抑僥幸，竄殛憸邪”，一片欣欣向榮的景象相背離，明世宗被奸邪蒙蔽，對小人偏聽偏信。最值得玩味的是稱明世宗“操權未得其術”，這是指明世宗與以楊廷和為首的文官集團之間的矛盾，少年明世宗以外藩入繼大統，在朝中沒有任何勢力，而內閣首輔楊廷和在武宗晏駕到世宗即位這一最高領導人空檔期內實際行使最高權力，并且對明世宗私人有定策之恩，對朱明江山有計擒江彬等武宗朝佞幸、穩定時局清除武宗弊政之功。少年明世宗雖然貴為天子，但是與威望甚高老政客的楊廷和相比，則“人微言輕”。楊廷和為首的內閣九卿等文官集團希望明世宗按照他們規劃的以儒家思想為指導的理想藍圖去施政。他們限制了明世宗的權力，把他放到了預先設計好的框架之中，希望他按部就班。而楊廷和等人低估了這個來自湖北的少年天子朱厚熜，他極有主見，雙方馬上就繼統與繼嗣問題產生抵牾，并愈演愈烈，影響深遠。儒家士大夫對宦官極其蔑視，崔文等人又在皇帝與大臣權力斗爭時期，幫助皇帝舉行齋醮儀式，自然不為言官所容，成為攻擊的焦點。崔文的仆人李鳳陽因為違法亂紀被刑部拘押，而明世宗下令改錦衣衛詔獄接管，這引起刑部尚書林俊的不滿，更加激化文官集團與皇帝及其附庸宦官的矛盾。

給事中張嵩在嘉靖二年四月以天戒上言三事：“一保圣躬言，皇上春秋方富，而數月之內兩見違和，恐貽兩宮之憂。愿崇護周慎，親幸有節。一崇正學言，太監崔文等于欽安殿修設醮，供請圣駕拜奏青詞是以左道惑。陛下請火其書，斥其人，惟日臨講讀，親近儒臣。一務實惠言，免租之詔雖下，而用費不經征求如故，民不蒙澤，請崇樸約，節浮冗，慎賚予。然后責有司從實蠲除。”[6]724張嵩以天戒示警上疏勸諫，天人感應是儒家士大夫用以限制皇權的殺手锏，借天災異象等來規范皇帝行為。此奏疏包含三條重要信息，一是明世宗在最近幾個月因為縱欲過度身體違和；二是崔文等內官幫助明世宗舉行道教活動而不重視經筵；三是政府財政費用過高，“民不蒙澤”。

嘉靖二年閏四月，大學士楊廷和等上疏，“人君一身天下根本，欲令出入起居事，事盡善惟在前后左右皆用正人。臣等先嘗具啟請于昭圣慈壽皇太后，務選老成謹厚內臣以待陛下任使。其曾經先朝隨侍遺奸不得濫與，又嘗極言異端左道亟宜痛絕，頃條奏慎始修德十二事。其一謂齋醮祈禱必須預絕其端，不可輕信。累千百言具書殿廡，今乃無故修設齋醮，日費不貲，至屈萬乘之尊親蒞壇場，此皆先年亂政之徒芟鋤未盡，妄引番漢僧道試嘗上心。夫齋醮之事乃異端誑惑，假此為衣食之計，佛家三寶、道家三清名雖不同，一虛誕誣罔圣王所必禁也。昔梁武帝、宋徽宗崇信尊奉無所不至，一則餓死臺城，一則累系金虜，求福未得反以招禍。又如近日劉瑾、錢寧輩崇信佛道，建造寺宇極其華羙，皆殺身忘家略不蒙祐，則其無益有損不待辯矣。然則行香拜箓之勞，孰若移之以御講筵；設醮修齋之費，何不移之以周窮困。臣等職在輔導，不敢不盡其愚。惟陛下留神采納，斥遠左右奸人，及遠人僧道，罷停齋醮，清查一切冒濫恩賞，實萬世無疆之休。”九卿喬宇等亦言：“陛下登極詔書首正法王、佛子、國師、禪師之罪；拶訪內府宮觀出入引誘之人；裁革善世真人爵號及新建寺宇盡行拆毀；邪正之辨了然甚明。今一旦信用妖幻，九重之內建立壇場，溷瀆明神，煩勞圣體不可之大者也。且夫天生圣人為天地神人之主，心和則氣和，氣和則天地神人之和應之。即如往者禱雨乞雪之事皆由陛下一念精誠，隨感隨應，何必佛力可以禳災，道經可以脩福。今天災屢見，四方多警，民貧歲兇，官無嬴積，而齋宮賞賚日增月益，此其去正德末年復能幾何？臣等竊為陛下憂之。”[6]733

楊廷和在奏疏中提到曾經請張太后務必為明世宗挑選謹厚內官，這無疑是在強調張太后的政治地位，打擊正在準備提升親生父母地位的明世宗。還強調佛道二教荒誕不經，以梁武帝、宋徽宗都不得善終來警告明世宗。喬宇在奏疏中指出世宗在即位初期對武宗朝左道殘余進行清除，而今卻皇宮內建立壇場。敬天應該靠皇帝“一念精誠”，而不必借助佛道的力量，并且把世宗與昏君武宗相比較。從喬宇的奏疏中可以看出，一是明世宗即位初期并沒有明確的宗教信仰，二是“天災屢見，四方多警，民貧歲兇，官無嬴積”是明世宗舉行齋醮的原因之一。

嘉靖二年閏四月，給事中鄭一鵬上言：“臣巡光祿，見正德十六年以來，宮中自常膳外少有所取。邇者禱祀繁興，制用漸廣。乾清、坤寧諸宮，各建齋醮。西天、西番、漢經諸廠，至于五花宮、西暖閣、東次閣亦各有之。或連日夜，或間日一舉，或一日再舉，經筵日虛設而無所用矣。傷太平之業，失天下之望，莫此為甚。臣謂挾此術者，必皆魏彬、張銳之余黨。曩以欺先帝，使生民涂炭，海內虛耗。先帝已誤，陛下豈容再誤！陛下急誅之遠之可也。伏愿改西天廠為寶訓廠，以貯祖宗御制諸書；西番廠為古訓廠，以貯五經、子、史諸書；漢經廠為聽納廠，以貯諸臣奏疏，選內臣謹畏者司其莞鑰，陛下經筵之瑕，游息其中，則壽何以不若堯、舜，治何以不若唐、虞！”帝曰：天時饑饉，齋祀暫且停止。”[1]784從此則史料中可以看出一是嘉靖二年閏四月之前不久才開始“禱祀繁興，制用漸廣”；二是明世宗舉行齋醮的場所和時間；三是把責任推給宦官，是他們引導世宗信奉道教；四是鄭一鵬給世宗提出了解決現世煩惱的辦法，定期舉行經筵、敬天法祖、按照施行仁政的儒家信條行事。

明世宗對于文官反對舉行齋醮活動的奏疏的態度是，敷衍了事。直到越來越多的反對聲音充斥朝野，明世宗不得不采取妥協措施。在鄭一鵬上疏后，明世宗以天時饑饉，暫時停止了齋祀活動。這只是世宗在此時反對派政治勢力強大情況下的緩兵之計。

總結以上文官集團反對明世宗崇道的奏疏，發現以下三點共同點，一是認為明世宗是在武宗朝余孽崔文等宦官的引誘下才信奉道教，并因此荒廢經筵，遠離賢臣，聽信小人，正在追隨武宗的腳步。二是認為唯有摒棄左道，信奉儒家經典，向堯、舜、禹、湯、文、武看齊才是正道。三是認為舉行齋醮，浪費錢財，增加財政負擔。

四、明世宗崇道的原因

到底是什么原因促使明世宗在嘉靖元年七月到嘉靖二年四月這段時期內發生宗教信仰的變化？筆者認為驅使明世宗信仰道教的原因主要有五個。

一是此時災異情況多發，道教方術可以“趨利避害”，明世宗希望通過道教方術來實現風調雨順、國泰民安。嘉靖二年四月壬申朔，明世宗以災異修省，敕諭中外文武群臣，“朕嗣大歷服撫臨億兆，仰惟上天付托之重，俯念小民屬望之切，蚤夜孜孜圖新治理。未嘗敢懈頃，因風雷水溢之變已。嘗敕諭中外臣工同加修省，天未悔禍，粵自去秋歷冬以至今春幾甸之內雨雪愆期，怪風屢作，塵霾蔽天，四方災異奏報頻仍。朕心甚懼，深思上天所以示戒之故。豈用舍猶有失其宜者歟？刑政猶有乖于理者歟？下情未能上通而恩澤未能下究歟？朕痛自循省側身修行，思以轉災為祥惟爾。”[6]703嘉靖二年四月甲戌，明世宗“以災異修省，遣官祭天地、宗廟、社稷山川。上諭禮部臣曰:上天示戒,災異頻仍。朕心憂惶，特降敕諭，思與內外文武群臣同加修省。”[6]706這兩條史料反映出，在早于嘉靖二年四月一段時間，自然災害多發，天人感應的觀念下，這是一種上天對明世宗不滿的征兆。這使得繼位不久年輕的明世宗深受困擾，情緒低落，宗教又是精神安慰劑，他希望借助道教各種方術祈求風調雨順，這是引導他信仰道教的原因之一。

二是此時明世宗身體欠安，道教丹藥、房中術等可以“強身健體”。嘉靖二年四月庚寅，大理寺卿鄭岳上疏“陛下春秋方盛，圣體未充，尤宜慎重。請遵圣祖寡欲勤政之訓，宮寢限制進御有時，清心省事自然有益。”[6]718嘉靖二年四月癸巳，給事中張嵩亦上疏世宗“愿崇護周慎，親幸有節”，這兩條史料說明明世宗在大婚后不久，因為縱欲過度明世宗身體出現了問題，道教的方術有許多“強身健體”的方法，能夠“延年益壽”的丹藥和房中術受到歷代達官貴人的青睞，憲宗朝就有李孜省以獻淫邪方術方式希進。世宗希望通過道教方術使身體強健，房中術也有可能是吸引世宗崇道的原因之一。

三是明世宗因為在現實世界的激烈政治博弈中的失意，感到孤獨無助而尋找的精神寄托，宗教信仰可以麻痹現世的苦楚。

四是其父興獻王的影響。從明世宗不顧一切的追尊興獻王，為此不惜與楊廷和等中流砥柱鬧翻可以看出，他是一名孝子，與其父興獻王感情極深，興獻王的道教信仰可能對懵懂的朱厚熜有影響，使他在年少時期就對道教留有印象。

五是崔文等太監的幫助。世宗舉行齋醮等道教儀式，崔文是士大夫口誅筆伐的對象，認為他是引導皇帝走向歧途的禍首。筆者認為這是士大夫一直以來對宦官偏見造成的一種刻板看法，宦官是皇帝的私人，也一直扮演著給皇上背黑鍋的角色。明代的太監更是如此，雖然出現過王振、汪直、劉瑾這樣權勢滔天的大珰，不過是皇權至尊下的狐假虎威。崔文等人是幫助世宗舉行道教齋醮的馬前卒，而不可能是指揮官。

嘉靖元年七月到嘉靖二年四月，對于研究明世宗道教信仰是至關重要的一個時間節點，在此之前并無關于明世宗專崇道教的記載。而在此時間段內發生的一系列“天災人禍”共同作用而形成的合力是明世宗崇信道教的發端。

嘉靖三年二月內閣首輔楊廷和致仕，七月發生了血染左順門事件，明世宗打擊了議禮反對派。明世宗在取得“大禮議之爭”勝利后，樹立了自己絕對權威，開始肆無忌憚的崇信道教，寵信羽流、廣設齋醮、服食丹藥、移居西苑專事焚修等等崇道事跡遍載史書。道士邵元節便是于嘉靖三年入京，由此拉開了明世宗擴大修道規模的序幕，“嘉靖三年，征元節入京，見于便殿，大加寵信，俾居顯靈宮，專司禱祀。雨雪愆期，禱有驗，封為清微妙濟守靜修真凝玄衍范志默秉誠致一真人，統轄朝天、顯靈、靈濟三宮，總領道教，錫金、玉、銀、象牙印各一”。[5]7894在此之后，各路“神仙”更是你方唱罷我登場，廟堂之上裊裊青煙不斷。

興獻王對于明世宗可能有過道教信仰的“啟蒙”，但是不能說明世宗信仰道教一定是從其父那里繼承而來。研究明世宗道教信仰，不能孤立地只著眼于道教這一個點，而應該把世宗崇道放在當時的情景之中去分析。筆者認為明世宗專崇道教的原因是復雜的，應該研究在嘉靖元年七月到嘉靖二年四月之間這一段時間世宗所處的政治環境和信仰道教之間的關聯。道教的基本宗旨是延年益壽，羽化登仙，正中朱厚熜——這位自負的擁有至高無上權力的帝王下懷，并成為其皇帝生涯不懈追求的終極目標。

[注 釋]