清代皇子教育對經筵的影響

許 靜

皇子教育制度與經筵制度，都于清初即建立，但隨著時間的推移，兩項制度呈現出了不平衡的發展趨勢：皇子教育制度日趨完備，經筵制度則逐漸儀式化。

皇子教育的不斷完善、發展，加之皇帝以成年即位，不再依賴經筵制度獲取知識，導致經筵制度的衰落。

兩種制度的確立與不平衡的發展

清代的皇子教育發端于皇太極時期。天聰三年（一六二九年）八月，皇太極力圖振興文治，下令諸貝勒府以下及滿漢蒙古各家所有生員參加考試，并獎勵其中文藝明通者。他極力推崇「以武功勘禍亂，以文教佐太平」的治國理念。（《清太宗實錄》卷五「天聰三年八月乙亥條」）天聰五年閏十一月，皇太極下令禁止諸貝勒大臣溺愛子孫，規定凡子弟十五歲以下、八歲以上者，俱令讀書。如有不愿教子讀書者，自行啟奏，作為懲罰，今后將禁止他們披甲出征。這應當是清代較早提出以儒家倫理教育子弟的記錄。皇太極之所以堅定地開展宗室子弟的教育，是因為他看到「習于學問」在激烈的軍事斗爭中起到的關鍵作用。他將永平、遵化等城失守歸因于守城貝勒「未嘗學問，不明義理」，認為大凌河之戰中，明朝官兵在絕境中仍堅守，為朝廷盡忠，是「讀書明道理」的緣故。（《清太宗實錄》卷十「天聰五年閏十一月庚子」）

不久，要求皇帝開經筵、重典學的提議在大臣之中出現了。天聰六年，漢官王文奎等人提出將四書、《孝經》中的章句翻譯成滿文，每日向皇太極進講，從而使其能「聽政之暇，觀覽默會，日知越積，身體力行，作之不止，乃成君子」。（《天聰朝臣工奏議》，《清入關前史料選輯》第二輯，中國人民大學出版社，一九八九年）這應當是清代最早提出開經筵的記載。

皇太極認識到儒家文化的重要作用，從而產生了以儒家文化教育皇子及宗室子弟的想法，而王文奎此時提出用儒家經典來啟迪君心、培養君德。至此，儒家文化在統治階層的教育中占據了主導的位置，清代皇子教育與經筵幾乎同一時期被提出，并走向制度化。

進一步探究卻發現，在清代，皇子教育與經筵這兩種制度呈現出了不同的發展趨勢：清代皇子教育制度的發展是一個逐漸完備的過程，即使在清末國勢衰敗的情形下，皇子教育依舊是政務中的重點并被有效實施；經筵制度則恰恰相反，在順治時期得以確立，康熙朝前期達到鼎盛，康熙朝中期以后即開始衰落，之后便成為只具有象征意義的典禮。

清代經筵制度的衰落有多方面的原因。其中，皇權的高度集中與經筵制度本身具有的抑制皇權的因素之間產生的矛盾，是經筵制度衰亡的根本原因。除此之外，皇子教育對經筵的發展也有很大的影響。大體上來說，在皇子教育不完善的情況下，經筵制度普遍受到關注并得到了有效的實施；隨著皇子教育逐漸完備，經筵制度具有的教育功能大大減弱，最終流于形式，到了清朝晚期，皇子教育模式甚至完全替代了經筵。

清前期：皇子教育的闕失與經筵制度的迅速發展

草創階段的皇子教育

皇太極雖已意識到儒家文化的重要作用，但這一時期的軍事戰爭和內部各派的權力斗爭都在激烈的進行，鞏固新政權才是當務之急。因此，皇子教育制度僅僅處于草創階段。皇太極死后，五歲的福臨被擁立為帝，多爾袞攝政。福臨幼年即位，在復雜的內外斗爭中長大，并沒有獲得系統教育的機會。

康熙皇帝即位時情況亦然。康熙皇帝即位時不滿七歲，加之順治皇帝在皇子教育問題上并無更有效的實踐，使得康熙皇帝在皇子時代缺乏系統的學習。康熙皇帝晚年回憶他皇子時代所受到的教育主要來自于孝莊文皇太后：「奉圣祖母慈訓，凡飲食、動履、言語皆有矩度。雖平居獨處，亦教以無敢越秩，少不然，即加督過，賴是以克有成。」（《庭訓格言》，中國對外翻譯出版公司，二〇〇一年）清前期的皇子教育并沒有得到充分的關注。

經筵制度的蓬勃發展

在這種情況下，開經筵勢必成為朝中滿漢大臣所關注的焦點。順治皇帝即位后，就不斷有大臣紛紛上書請開經筵。康熙朝亦如此。順治十八年（一六六一年），康熙皇帝剛剛即位尚未改元之際，就有大臣迫不及待地要求開經筵，之后陸續有滿漢大臣提議，其中最有影響的是熊賜履。康熙六年（一六六七年）六月，熊賜履上《應詔萬言疏》，其中提出擇選儒臣侍皇帝左右以備顧問，「啟沃宸衷，涵養圣德」，尤其強調研習《大學衍義》，「《大學衍義》尤為切要下手之書，其中體用包舉，本末貫通，法戒靡遺，洪纖畢具，誠千圣之心傳，百王之治統，而萬世君師天下者之律令格例也」。（《清圣祖實錄》卷二七「康熙七年九月癸丑」）

閱讀鏈接

順治年間大臣上書請開經筵

◎ 從古帝王無不懋修君德，首重經筵。今皇上睿資凝命，正宜及時典學，請擇端雅儒臣，日譯進《大學衍義》及《尚書》典謨數條。更宜尊舊典，遣祀闕里，示天下所宗。

—戶部給事中郝杰奏疏。《清世祖實錄》卷九，順治元年十月甲申條順治元年十月

◎ 圣學之宜早講也。皇上天亶聰明，無待學。正惟天亶聰明，最易學。今天氣和煦，時候清閑，經筵雖未遽開，請于視朝之暇，集滿漢端方博雅大臣，取往古治亂興亡之跡，進講數條，以資啟沃。則知為君之難，為首出開創之君尤難，而萬年有道之長肇基于此矣。

—《順治二年山西道監察御史廖攀龍奏》，《皇清奏議》卷一，《續修四庫全書》“史部”，上海古籍出版社，二〇〇二年五月

順治、康熙初年滿漢大臣對開經筵的請求，一方面是清初漢族大臣對于滿族皇帝接受漢族儒家文化的一種迫切心理的反映，另一方面，朝中大臣認為皇帝幼年即位、教育闕失，亟待依靠經筵進講來彌補不足。

對于大臣如此迫切的請求，順治、康熙兩位皇帝都有積極的應對。

順治皇帝親政后，也逐漸意識到了儒家文化對于佐治理的重要意義，他最終也不得不感嘆儒家文化的魅力之所在：「天德王道，備載于書，真萬世不易之理也。」（《清世祖實錄》卷七二「順治十年二月壬戌」）順治十二年（一六五五年）正月，順治皇帝作《資政要覽》，并親自作序，他在序言中十分推崇儒家經典。順治十四年九月，清代首次經筵在保和殿舉行。此后，直至順治皇帝去世，經筵都能做到如期舉行（分別在順治十五年的二月、八月，十六年的三月、八月，十七年的三月舉行）。

康熙皇帝則更加重視經筵制度。康熙九年（一六七〇年）十一月，經禮部議定，經筵參照順治十四年例，每年分春、秋兩次舉行，定于次年二月十七日午時首開。從康熙十年開始，直至康熙二十五年（一六八六年）的十五年間，經筵制度進入了鼎盛期。康熙皇帝勤勉好學，對開經筵呈現出了極大的熱情。

康熙皇帝對日講也十分重視，他于康熙十二年下令：此后寒暑不必輟講，將日講變成了他日常的功課，甚至出行、戰事期間亦不間斷。康熙二十四年四月，翰林院官員因晝夜撰寫講章仍趕不上康熙皇帝的進度，便奏請稍緩進講，讓他們有足夠的時間進呈講章。得旨：「仍著按日進講，其講章爾等撰擬后節次進呈。」（《清圣祖實錄》卷一二〇「康熙二十四年四月丁未」）康熙皇帝治學勤奮由此可見。

這一時期的經筵講求實效、重視實際內容。康熙皇帝多次表示反對經筵官空談：「朕平日讀書窮理，總是要講求治道，見諸實行，不徒空談耳。」（《清圣祖實錄》卷四三「康熙十二年八月癸亥」）

閱讀鏈接

康熙皇帝議定的太子會講禮儀與太子日講禮

◎ 每歲二月、八月，駕御經筵后，欽天監擇吉具題，皇太子行會講禮。是日，皇太子恭詣傳心殿抵告禮成，升主敬殿座。各大臣官員，排班序立，行二跪六叩禮，退，立原班。滿、漢講官詣講案前，一跪三叩，以次進講。先四子書，后五經。講畢，同大臣官員等出殿外丹揮下序立，仍行二跪六叩。禮畢，各退。講章由詹事府先期送進。講官滿、漢各二人。

◎ ……日以講官滿一人、漢二人輪直進講。正本先期送進，副本由司經局正字謄寫，講官恭奉進講。每日早，講官進至內左門外坐，賜茶。候內監出，引至毓慶官惇本殿，行一跪三叩禮，進至講案前。皇太子先講本日書畢，滿、漢講官，以次進講。先講四子書，后講五經，講畢各退。日講之期，新歲開印后，請旨開講。退躬祭壇廟與三大節慶賀日停講、忌辰停講外，雖寒暑齋戒日期及封印后均不停講。至歲暮袷祭齋戒日姑暫停。

—乾隆朝《大清會典則例》卷一五三，文淵閣四庫全書

康熙中期：皇子教育的發展與經筵制度的轉折

康熙皇帝對皇子教育的重視

康熙皇帝一生在皇子教育，尤其是對太子的教育上傾盡心血。他一直強調皇子教育的重要性，深信「豫教儲貳為國家根本」。康熙二十五年，十歲的皇太子允礽已經到了出閣讀書的年齡了，康熙皇帝便下令議定「太子會講禮儀」，基本上是照搬經筵儀式。同年，康熙皇帝命翰林院官任太子日講官，并規定了「太子日講禮」，其與皇帝日講禮基本相同。

康熙皇帝同時加緊了對諸皇子的教育，《康熙起居注》記載：「天潢衍慶，圣子眾多，上以成就德器，皆在自幼豫教，四、五歲即令讀書，教以彝常。是以諸皇子自五、六歲，動止進退應對，皆合法度，儼若成人。」（《康熙朝起居注》第二冊，中華書局，一九八四年，第一二九四頁）正是在康熙朝，皇子教育逐漸正規化、制度化。康熙皇帝挑選了當時著名的儒學大臣如張英、李光地、熊賜履、湯斌、徐元夢等作為諸皇子的老師，他們教授的內容有儒家經典、歷史典籍等。

閱讀鏈接

康熙皇帝以自己讀書的標準來要求諸皇子

◎ 朕幼年讀書，必以一百二十遍為率，蓋不如此，則義理不能淹貫，故教太子及諸皇子讀書皆是如此。顧八代曾言其太多，謂只須數十遍便足，朕殊不以為然。

—《康熙朝起居注》第二冊，中華書局，一九八四年，第一六四四～一六四五頁

康熙皇帝對皇子讀書要求十分嚴格，湯斌曾因天氣暑熱，「恐皇太子睿體勞苦」，提出「皇上教皇太子過嚴」。康熙皇帝這樣答復道：「皇太子每日讀書皆是如此，雖寒暑無間，并不以為勞苦。若勉強為之，則不能如此暇豫。爾等親見，可能有一毫勉強乎？」 康熙二十六年（一六八七年）六月初十日，康熙皇帝在湯斌、耿介等大臣面前，對諸皇子的功課進行了一次考核，地點在暢春園無逸齋。考核過程如下：

當天早晨，皇太子在無逸齋讀書，師傅達哈塔、湯斌、耿介侍讀，起居注官德格勒、彭孫僪亦在場。皇太子誦讀《禮記》、《經義》數篇，并寫了數百字楷書。

不久，康熙皇帝親臨書齋，詢問起居注官皇太子讀書情形。少頃，康熙皇帝回宮，命皇太子賜飯諸臣。

之后，康熙皇帝帶領皇太子（胤礽）、皇長子（胤禔）、皇三子（胤祉）、皇四子（胤禛）、皇五子（胤祺）、皇七子（胤祐）、皇八子（胤禩）一同來到無逸齋，命尹泰、德格勒傳諭：「朕宮中從無不讀書之子，今諸皇子雖非大有學問之人，所教然已俱能讀書。朕非好名之主，故向來太子及諸皇子讀書之處未嘗有意使人知之，所以外廷容有未曉然者。今特詔諸皇子至前講誦，汝等試觀之。」

康熙皇帝隨即取下十余本經書授予湯斌，讓他「信手拈出，令諸皇子誦讀」。湯斌隨揭經書，皇三子、皇四子、皇七子、皇八子依次進前，各讀數篇，純熟舒徐，聲音朗朗。康熙皇帝又命皇長子講「格物致知」一節，皇三子講《論語》「鄉黨」首章，皆逐字疏解又能融貫大義。而一向在宮中被皇太后親自撫養、不諳漢文的皇五子也不遜色，他雖不曾讀漢書，但對滿文卻是精通，康熙皇帝命他當場誦讀滿文，讀的「段落清楚，句句明亮」。（《康熙朝起居注》第二冊，中華書局，一九八四年，第一六四四～一六四五頁）

閱讀鏈接

康熙皇帝諭翰林院學士張英等人停止日講

◎ 爾等每日將講章捧至乾清門預備，詣講筵行禮進講，為時良久，妨朕披閱功，著暫停止。《春秋》、《禮記》，朕在內每日講閱。其《詩經》、《通鑒》講章，俱交與張英，令其赍至內廷。

——《清圣祖實錄》卷一二六“康熙二十五年閏四月己未”

當時，皇長子十六歲，皇太子十一歲，皇三子十一歲，皇四子十歲，皇五子九歲，皇七子八歲，皇八子七歲，諸皇子的表現無疑是很出色的。但康熙皇帝絕不夸贊，也不允許別人稱贊，「諸皇子在宮中從無人敢贊好者，若有人贊好，朕即非之」。

經筵日講日漸冷落

康熙皇帝將精力投入到皇子教育問題上，將經筵日講的模式運用到對太子的教育當中，這勢必會減少他對經筵的關注。在制定太子會講、日講禮儀的同時（即從康熙二十五年開始），康熙皇帝下令停止日講。而且，從這一年開始，開經筵的次數減少，已經不能保證每年春秋兩次，甚至不能保證每年都開。

皇子教育耗費了康熙皇帝很多精力，這固然是經筵出現轉折的一個重要的原因。另一方面，康熙中期以后，康熙皇帝在學問、為政等各方面都十分出色，這時他已不是特別依賴經筵來獲取知識，這也是其對經筵態度轉變的一個重要原因。這種現象在雍正、乾隆朝直至咸豐朝都存在，也可以說，從雍正朝開始，成年即位的皇帝在皇子時期已接受了良好的教育，他們即位后就不太依靠經筵來學習儒家傳統文化與治國理念，導致經筵逐漸儀式化，成為清代皇帝尊崇儒家文化的一個標志。

雍正朝之后：皇子教育的完備與經筵制度的衰落

一如既往地重視皇子教育

雍正皇帝即位時已四十五歲，不僅掌握儒家經典、史書、滿蒙文字，在政治上也已是久經鍛煉，積累了豐富的經驗。而乾隆皇帝在皇子時期更是受到良好的教育——六歲就學，先后受業于福敏、朱軾、蔡世遠等人（皆為當時著名的學者），熟讀儒家經典和史籍。乾隆皇帝十二歲時被引見到康熙皇帝前，此后深得祖父喜愛，被帶到宮中撫養。因此，少年弘歷在祖父那里接受了良好的教導。康熙皇帝不僅教弘歷典籍章句，還令其陪他批閱章奏，甚至引見官員時弘歷也隨侍左右。所以，無論在學業上還是在治國理念方面，弘歷都打下了堅實的基礎。

乾隆皇帝即位后，一如既往地重視對諸皇子的教育。在為颙琰選擇師傅時，時任上書房總師傅的劉統勛推薦了翁方綱、紀昀、朱珪三人為備選，最終乾隆皇帝選擇了朱珪，理由是「如翁某、紀某者，文士也，不足與數。朱珪不惟文好，品亦端方」。（昭梿《嘯亭雜錄續錄》卷四，中華書局，一九八〇年）諸多師傅之中，朱珪最受颙琰敬重，他博學廣識，不僅教授以豐富的知識，在品德與行為方面，都以自己的風范影響著颙琰。朱珪曾講「勤學者有余，怠者不足，有余可味也」，颙琰牢記師傅的教誨，對其一直心懷感激，把自己的書房名之為「味馀書室」，并著《味馀書室記》。朱珪在《味馀書室全集》的跋語中稱贊颙琰「好學敏求，誦讀則過目不忘，勤孜則昕夕不怠」。（《味馀書室全集》序、跋，海南出版社，二〇〇〇年）

閱讀鏈接

乾隆皇帝對皇太子的師傅提出教學要求

◎ 皇子年齒雖幼，然陶淑涵養之功，必自幼齡始，卿等可殫心教導之。倘不率教，卿等不妨過于嚴厲。從來設教之道，嚴有益而寬多損，將來皇子長成，自知之也。

——陳康祺《郎潛紀聞二筆》卷六“皇子典學之禮”，中華書局，一九八四年，第四二頁

嘉慶皇帝即位后，選擇秦承業、汪廷珍、萬承風、湯金釗等人任諸皇子的師傅，對皇子們要求十分嚴格，即使皇子已經成年，仍時時督促。

閱讀鏈接

嘉慶二十二年（一八一七年）嘉慶皇帝諭皇子教育

◎ 近日上書房四阿哥均系按日授經，二阿哥（旻寧，時三十五歲）三阿哥（綿愷，時二十二歲）不立課程，二阿哥尚間日撰作詩文，三阿哥則經年累月詩文俱置不作。……阿哥等日在書房并無他事，又無旗務管理，若僅由卯入申出，不肯留心學問，豈不竟成佚曠……后二阿哥、三阿哥每日俱應作詩，間三五日必作文一篇，不可間斷，使業精于勤，勿荒于嬉，以收遜志時敏之效。著將此旨鈔錄一通，交上書房存記，必皇子皇孫等觸目傲心，永遠欽奉。

——劉錦藻《清朝續文獻通考》卷九四“學校考一”

道光皇帝即位后，命令皇四子奕詝六歲入學，選擇杜受田為老師。道光十七年（一八三七年）令翁心存（翁同龢之父）入直上書房，教授皇六子奕?讀書。雖然后來鴉片戰爭爆發，清朝國運衰退，但都沒有影響皇子教育的實施。道光二十九年（一八四九年），道光皇帝任命祁雋藻、杜受田教皇四子讀書，又命翁心存入直教授皇八子（奕詥）讀書。（《清史稿》卷一九「本紀十九·宣宗本紀三」）之后的咸豐朝雖僅有十一年，且充滿了內憂外患，咸豐皇帝還是早早地安排好了皇子師傅的人選——彭蘊章、祁雋藻、徐桐、翁心存都曾任職于上書房。

可以說自雍正朝之后，規范有效的皇子教育制度使每位皇位繼承人在即位之前都接受了全面、良好的教育。加之這一時期每位皇帝都是成年后即位，具備了一定程度的政治經驗，故而其即位后并不再需要儒臣的御前講席，而需要的是依靠經筵這種形式來體現文治政策。于是，這一時期的經筵制度逐漸趨向儀式化，成為了清代「崇儒重道」政策的標志。

儀式化的經筵制度

雍正一朝十三年，共舉行了十三次經筵。也正是從雍正朝開始，經筵制度開始儀式化，基本成為了統治者政治文化政策的外在表現形式。

雍正三年（一七二七年）八月的經筵大典已經呈現出了內容空洞、形式化的特點。此次經筵上，基本上是講官講四書畢，雍正皇帝發議論，講官贊皇帝；講官講五經畢，雍正皇帝再發議論，講官再贊皇帝；最后，諸經筵講官贊雍正皇帝曰：「圣學高深，洞悉天人一理之源。是以開示精切，發前儒之所未發。臣等今得與聞，誠不勝欣幸之至。」之后，經筵結束。（《雍正起居注》第一冊，中華書局，一九八三年，第五五八頁）經筵典禮成為皇帝彰顯學問、講官稱贊圣學的場合了。

乾隆皇帝即位后，顯然不再依靠經筵官解讀章句、傳授治國理念，因此乾隆一朝共開經筵五十一次（都不能保證一年開一次）。而且，乾隆朝經筵在內容上發生了變化——出現了皇帝發御論，群臣跪聆御論的環節。（乾隆朝《大清會典》卷二五「禮部·儀制清吏司·經筵」，文淵閣四庫全書影印本）這一形式一直延續到咸豐朝。「講官跪聆御論」使經筵變成了乾隆皇帝訓導臣下并展示自己才學的工具，而宣示御論成為了乾隆皇帝設經筵的主要目的。乾隆六十年（一七九五年），即將退位的乾隆皇帝把經筵一事委托給颙琰：「明年丙辰正月上日即當歸政，嗣后經筵為子皇帝之事，予可以不復文華親講矣。」（《清高宗御制詩·五集》卷九四「春仲經筵」）「親講」二字，足以說明此時的經筵對于帝王教育來說已經是無足輕重了。

嘉慶皇帝在位二十五年，共舉行經筵二十四次（大約平均一年一次）。嘉慶二十四年（一八一九年），御史唐鑒奏請恢復日講官輪班等事宜，遭到了嘉慶皇帝的拒絕：首先，嘉慶皇帝認為，天子之學與經生尋章索句不同，應重在貫徹與實施，不需要儒臣為他解讀經典章句；另外，嘉慶皇帝認為，召儒臣進前講讀已經淪為套路，并發出「輪班入對，其能闡圣賢之精義，陳古今之治忽者能有幾人」的質疑；再者，嘉慶皇帝深刻體會到了經筵日講中的弊端：「抵拾陳言，數衍入奏，或以頌揚塞責，甚至妄議時事，豈非徒亂人意乎！」在嘉慶皇帝看來，御前講讀已經失去了實際的意義。

道光、咸豐時期的經筵制度延續了嘉慶朝的慣例，不能達到每年一次（道光皇帝在位三十年，御經筵二十五次；咸豐在位十一年，御經筵十次），在實際內容上也沒有變化。這一時期，中國內憂外患，朝中有志之士無不以強國為第一要務，學術也隨之發生了轉變。咸豐皇帝剛剛即位，深受經世思想影響，景仰顧炎武（被群推為「經世儒宗」）的曾國藩便提出要求恢復經筵傳統舊制，講求實效，并仿康熙前期舊制，在經筵后繼續日講。（《曾國藩年譜》卷一，岳麓書社，一九八六年）曾國藩還擬定了日講的具體條款，詳細規定了日講的講官、地點、內容、儀式、講義的編寫等內容。（《皇朝經世文續編》卷一，臺北文海出版社，一九七二年）咸豐皇帝同意了曾國藩的提議，并發布上諭中表示支持：「便殿日講，為求治之本……著于百日后舉行日講。所有一切應行事宜，著各該衙門查例詳議以聞。」（《清文宗實錄》卷五「道光三十年三月癸卯」）

不過，曾國藩的提議在朝中遇到了穆彰阿等人的阻撓。咸豐皇帝最終不得不妥協，提出了一個折中之策：令儒臣進呈講義，以供典學，「機務余暇，將于翰詹諸臣中輪流選派，親命題目，各擬講義，分日進呈」。于是，恢復經筵舊制的努力最終以失敗告終。

經筵制度發展到此時已背離了它的初衷，完全成為一種象征性的符號，沒有了實際內容。

清末：皇子教育取代經筵制度

咸豐十年（一八六〇年），皇子載淳不滿五歲，咸豐皇帝就著手安排他的學習事務了：他為載淳選擇大學士彭蘊章為師傅。載淳即位后，當政的慈禧太后依舊按照祖宗家法，精心給皇帝安排師傅。同治元年（一八六一年）載淳入學，師資陣容很強大（先后有祁雋藻、倭仁、李鴻藻、翁心存、徐桐、翁同龢）。但是，慈禧太后以皇帝年幼為由，命「謁陵、御門、經筵、耕藉，擬請暫緩舉行」。之后，終同治一朝都沒有舉行過經筵大典。

光緒初年，慈禧太后給僅僅五歲的載湉安排學習事務：選翁同龢、夏同善為師傅，讀書的地點定在毓慶宮，并命醇親王負責。按照太后懿旨，光緒皇帝于第二年四月正式入學。光緒皇帝也是一位勤勉好學之君，他將來能夠接受變法思想、啟用維新派進行變革圖強，都與他的刻苦讀書密不可分。

閱讀鏈接

慈禧太后安排下的光緒皇帝的教育問題

◎ 著欽天監于明年四月內選擇吉期，皇帝在毓慶宮入學讀書。著派侍郎內閣學士翁同龢、侍郎夏同善授皇帝讀……皇帝讀書課程及毓慶宮一切事宜著醇親王妥為照料，至國語清文系我朝根本，皇帝應行肄習，蒙古語言文字及騎射等事，亦應兼肄，著派御前大臣隨時教習，并著醇親王一體照料。

——《清德宗實錄》卷二三“光緒元年十二月乙亥”

閱讀鏈接

末代皇帝溥儀的學習安排

◎ 我第一次入宮時，皇帝的學習時間是這樣安排的：每天早上（夏天五點半，冬天六點），陳寶琛先進宮，大概七點半左右，陳寶琛講課結束，準備出宮。……八點半左右，就輪到滿族帝師伊克坦授課了。十點到十一點之間，朱益藩開始上課。下午一點左右，就輪到我了。我一般講兩小時左右。

——莊士敦《暮色紫禁城》，華文出版社，二〇一一年，第一四七頁

閱讀鏈接

光緒皇帝反對恢復經筵日講

◎ 朕自親裁大政，每日召見臣工，于人才之賢否、政治之得失，莫不虛衷考察、實事求是。幾余披覽經史，復與毓慶宮諸臣講習討論，不敢稍自遐逸。該御史所請輪值進講，看似延訪儒臣，勤求治理，實則有名無實，流弊甚多。自乾隆十四年罷以后，迄未舉行。若徒抵拾陳言，數衍入奏，或以頌揚塞責，甚至妄議時事，豈非徒亂人意乎！所奏著毋庸議。

——《清德宗實錄》卷二九四“光緒十七年二月乙巳”

光緒十七年（一八九一年），御史高燮曾奏請恢復日講，光緒皇帝表示反對，首先他認為自己每日在毓慶宮學習經史，「不敢稍自遐逸」，無需用日講的方式來典學，其次他認為日講已經有名無實、流弊甚多，于典學毫無裨益。

由上可知，同治朝之后直至清朝結束，經筵制度已經在歷史舞臺上消失了，皇帝典學完全依照皇子教育的規制進行。皇子教育完全取代了經筵制度的功能。

清初，在認同儒家文化、確立「崇儒重道」基本國策的大背景下，以學習儒家文化為核心內容的皇子教育制度與經筵制度逐步確立、發展并制度化。但是，隨著時間的推移，皇子教育制度日趨完備，并成為有清一代重要的「家法」被歷朝所奉行直至清朝結束，經筵制度則逐漸務虛而儀式化。

清代經筵制度的衰落，很大程度上是皇子教育不斷完善、發展的結果。皇子教育的成熟與完備，加之皇帝以成年即位，這些因素使得皇帝不再依賴經筵制度獲取知識，導致經筵制度所具有的皇帝御前講席的這一功能逐漸削減，最終喪失。