新中國倫理學70年發(fā)展概略

文/王小錫

我國倫理學70年的發(fā)展歷史，可謂是有坎坷有輝煌。就其發(fā)展總體過程來說，道路曲折，艱難前行，是改革開放給倫理學發(fā)展帶來了重要的歷史機遇，使得倫理學學科建設迎來了生機勃勃的春天。

新中國倫理學學科的曲折而輝煌的發(fā)展歷程

（一）倫理學理念乃至倫理學學科的孕育期

我在《中國倫理學60年》的序言中說，“新中國成立后，鑒于前三十年倫理學基本被作為‘偽科學’而無法進入我國人文社會科學的學科殿堂，中國倫理學一直處于被壓抑狀態(tài)中”。不過，有人和人的群體就有倫理道德，因此，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，倫理觀念也始終或弱或強地展示在人們的社會生活中，倫理道德理論問題也時不時地出現(xiàn)在學者們的思索視野中。

特別指出的是，盡管受到左的和相關偏頗思想影響，人們不宜著力宣講倫理道德規(guī)范和行為，但人們自覺不自覺地在思考或研究人的言行和人際關系處置之應該不應該的理念、規(guī)范和行為。故社會主義倫理道德思想以“若隱若現(xiàn)”的方式體現(xiàn)時代精神、充實倫理道德主張，且在影響并指導著人們的思想和行為。

（二）倫理學學科的初創(chuàng)期

伴隨著改革開放的春風，倫理學的學科建設工作也逐步開始恢復。一是初建學科學術平臺：中國人民大學等高校先后恢復并組建了倫理學教研室，昭示著倫理學有了正式“名分”和立足之地；中國倫理學會和天津社會科學院主辦的會刊《倫理學與精神文明》（1985年改為現(xiàn)刊名《道德與文明》）公開發(fā)行，展示著倫理學界有了自己特有的學術領地。二是倫理學學科建設成就也開始凸顯：中國人民大學受國家教委委托，舉辦了兩屆（1981年和1982年）有80多人參加的全國高校倫理學教師進修班，預示著倫理學學科建設的高潮即將來臨；羅國杰主編的新中國第一部倫理學原理教科書《馬克思主義倫理學》1982年問世，說明我國有了自己的倫理學理論體系；1984年，中國人民大學在我國最早獲得倫理學專業(yè)博士學位授予權。這標志著倫理學的學科體系建設已初具規(guī)模，大致成型，這為倫理學學科建設事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的基礎。

（三）倫理學學科的發(fā)展期

黨的十四大確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，這給思想解放帶來了新的活力，同時倫理學學科建設和發(fā)展也進入了新的發(fā)展機遇期。

在這期間，倫理學學科建設平臺不斷提升和完善。一是湖南師范大學繼中國人民大學之后成為我國第二所具有倫理學專業(yè)博士學位授予權的高校。自此往后，全國包括哲學一級學科博士學位授予權在內(nèi)的倫理學專業(yè)博士點就已達20多家。二是中國人民大學的倫理學與道德建設研究中心和湖南師范大學的道德文化研究中心先后于2000年和2004年被確定為教育部百所人文社會科學重點研究基地。三是由中國倫理學會委辦、湖南師范大學主辦的專業(yè)期刊《倫理學研究》于2002年創(chuàng)刊。四是中國倫理學會先后設置了一批分支學術機構。五是國內(nèi)多家高校和科研院所相繼建立了涉及經(jīng)濟、政治、科技、工程等諸多方面的應用型倫理學研究機構。以上這些是我國倫理學學科發(fā)展日趨成熟的重要標志，為推動我國倫理學學科建設事業(yè)的發(fā)展夯實了堅實的人才培養(yǎng)和學術研究基礎。

在這期間，倫理學理論建設、中外思想史研究和實踐應用發(fā)展迅速。尤其是中央決定實施“馬克思主義理論研究和建設工程”后，在首批“馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點研究”項目中就列有“經(jīng)典作家關于意識形態(tài)、先進文化和道德的基本觀點研究”的重大課題。而后，《倫理學》《中國倫理思想史》重點教材編寫也被列入了“馬克思主義理論研究和建設工程”項目。這標志著馬克思主義倫理學已正式進入國家哲學社會科學和文化發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃之中。同時，諸多有關倫理學理論和實踐的國家社科基金重大課題、重點課題等先后立項，學術著作、學術論文和學術信息庫像雨后春筍般涌現(xiàn)，倫理學應用也已經(jīng)凸顯了其在經(jīng)濟社會發(fā)展中的非凡的不可替代的作用和魅力。與此同時，國內(nèi)國際學術交流日漸頻繁。除了中國倫理學會的年會和中國人民大學倫理學與道德建設研究中心、湖南師范大學道德文化研究中心的基地分別不定期召開的學術大會外，中國倫理學會各分支機構和區(qū)域性、地方性學術會議每年更是接連不斷。國際學術會議也不時地舉辦，其中，定期不定期召開的專題性國際學術會議，有力地推動了我國倫理學學科國際化的進程。值得一提的是，我國學界引進并翻譯了諸多國外倫理學方面的重要著作，我國學者的著作也被翻譯成多種外國文字在海外出版，使得我們在了解世界倫理學發(fā)展趨勢的同時，也讓世界知悉我國倫理學學者的創(chuàng)新思維和學術成果。

總之，70年來，中國倫理學跟隨著中國“雄獅”醒來的步伐，也已經(jīng)屹立于我國乃至世界哲學社會科學之林，并在經(jīng)濟社會的發(fā)展進程中發(fā)揮著不可替代的作用。

改革開放以來倫理學學術成就

（一）倫理學原理日趨成熟

在倫理學理論體系的建設方面，學界承繼前30年來雖碎片化呈現(xiàn)但具重要學科知識節(jié)點的關于倫理學的研究對象、關于道德的作用、關于道德的起源、關于道德的繼承性等相關觀點，不斷提出了具創(chuàng)新意味的理念，形成了各具特色的理路和方法，并均以不同視角創(chuàng)造性地闡釋和建構了倫理學體系，為倫理學原理的完善提供了有重要價值的學術和理論元素。

倫理學原理的最早完整展示是羅國杰主編的《馬克思主義倫理學》，該書以馬克思主義為指導，在倫理學研究對象、倫理思想發(fā)展史、道德演變史、道德本質、道德特征、道德規(guī)范體系和道德實踐等方面做出了適時精當?shù)年U釋，可以說這是我國倫理學原理的開山之作，也標志著我國倫理學已經(jīng)屹立于我國哲學社會科學之林。時至今日，中央馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《倫理學》，進一步堅持馬克思主義理論與中國現(xiàn)實相結合，完成了最新理論體系的研究和敘述，形成了具時代特征的倫理學理論體系。

在形成今天的倫理學理論體系的過程中，學者們力圖以新的視角探索和完善相關理論，展示了一些獨特的方法和具啟迪意義的理論思路。

有的對倫理學研究對象的道德作出了獨特而深刻的探討，并在批判式或對比式敘述中對社會主義和共產(chǎn)主義道德理論作出了系統(tǒng)的闡釋。有的建議并試圖從大倫理學視角架構頗具特色的道德理論體系，指出，中國現(xiàn)代倫理學要真正能夠肩負起自己極為艱巨而光榮的歷史使命，就必須首先科學地確定自己應有的價值視域，應當深入到當代中國社會變革的深層脈搏之中，應當直面當代中國人所面臨的諸多的生活矛盾，并對此作出積極的回應。有的在尋求世界道德共識并作深入考察和深刻闡釋的基礎上，認為，任何道德共識的理性主義推理證明，都必須落腳于各種不同的社會文明語境和道德文化傳統(tǒng)語境，否則，所謂道德共識就只能是一種抽象觀念，也只能停留在抽象觀念的層面而無以實施。有的試圖從人本倫理學、美德倫理學、元倫理學、規(guī)范倫理學等方面創(chuàng)制一種新的倫理學體系，這對我國倫理學理論的發(fā)展不失為是一種有啟迪意義的探索路徑和建構模式。

（二）倫理學分支學科或研究方向發(fā)展迅速

隨著我國倫理學理論體系的逐步成熟，特別是從20世紀80年代以來，倫理學分支學科或研究方向也從無到有，發(fā)展迅速。它們以強有力的發(fā)展態(tài)勢支撐著倫理學學科建設之“大廈”。

1.馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史研究提升到新的高度。早在1991年章海山就撰寫出版了系統(tǒng)研究馬克思主義倫理思想發(fā)展史的我國第一部力作《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》，該書在提出研究馬克思主義倫理思想基本方法并深入研讀原著的基礎上，按照經(jīng)典作家代表前后不同階段，對他們的倫理思想進行了詳盡的敘述，既展示了不同時期倫理思想形成和發(fā)展的特點，又揭示了前后不同階段倫理思想的承繼關系及發(fā)展規(guī)律。

繼章海山的《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》之后，學界分別研究經(jīng)典作家和經(jīng)典著作的相關倫理思想的著作不斷涌現(xiàn)，他們均從一定視域和一定角度對經(jīng)典作家的倫理思想進行了系統(tǒng)、深入的概括和闡釋，逐步夯實和完善了馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史，使得馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史的研究的高度、深度不斷加強。

2.在中外倫理思想發(fā)展史方面形成了中國話語。中外倫理思想發(fā)展史的研究也是20世紀80年代以來才開始并快速發(fā)展的，期間形成了鮮明的研究特點。就中國倫理學發(fā)展史的研究來看，我國學界許多學者專注于中國傳統(tǒng)倫理學史的研究，出版了系列代表性著作。其主要特點：一是注重以倫理學的時代理念考察和“縱”“橫”歸納中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展史，使關注的人對中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展史有一種完整、系統(tǒng)、深刻的感覺；二是注重研討各歷史時期的倫理思想形成的歷史背景，進而揭示道德形成和發(fā)展的依據(jù)和特點；三是注重研討各歷史階段的倫理思想的承繼關系，進而自覺把握中國倫理思想發(fā)展的基本規(guī)律；四是注重研討中國傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代意義，為滋養(yǎng)當代中國倫理精神提供建設性意見。就外國倫理學發(fā)展史的研究來看，我國學者以學貫中西的姿態(tài)，研究撰寫了具中國智慧的外國倫理學史。其主要特點是：一是以馬克思主義為指導，深入闡釋外國倫理學的發(fā)展進程、主要內(nèi)容和基本規(guī)律，并力圖揭示中外倫理學發(fā)展史上的異同；二是認真知曉外國倫理思想的歷史、社會和文化背景，熟悉和理解外國學者的理論視角，客觀分析外國各階段倫理思想和各種倫理思潮，尤其是認真辯證地研究和分析了西方馬克思主義倫理思想的特點和主要觀念，把握可以汲取的合理的倫理思想；三是對倫理思想的研究自覺融合中外倫理學理念，為我國倫理學走向世界作出了厚實的理論鋪墊。

3.應用倫理學研究與時代同步。我國應用倫理學的研究態(tài)勢也是發(fā)力強勁，“特別是經(jīng)濟倫理、生態(tài)（環(huán)境）倫理、科技倫理、生命醫(yī)學倫理等當代世界性熱點領域的應用倫理研究得到快速發(fā)展，相關成果急劇增加，一些方面的研究已經(jīng)融入國際學術前沿，產(chǎn)生了顯著的國際學術影響”。一些學科或學科方向由于直接注解社會生活實踐問題，有效引導和指導人們的社會生活實踐目標的實現(xiàn)，因此，應用倫理學成了被社會廣泛認同和接受的不可或缺的要素，更是成了倫理學學科建設和發(fā)展的支撐力量。

（三）倫理學特色范疇（專題）研究展示學科魅力

在倫理學學科的發(fā)展進程中，一些開創(chuàng)性和拓展性重要理論，增強了倫理學學科的活力和發(fā)展?jié)摿ΑＶT如關于人類命運共同體、關于道德本質、關于道德資本、關于道德生產(chǎn)力、關于倫理生態(tài)、關于道德悖論、關于道德風險、關于道德底線等理論，拓展了人們的思維，推進倫理學理論體系的進一步完善。

當前我國倫理學發(fā)展存在的問題、對策及展望

（一）尚需正視和改進的相關問題

我國倫理學學科發(fā)展進程中，在一定角度和一定程度上存在以下不可忽視的需要進一步改進的問題。

1.學術尚需進一步抓好“頂天”和“立地”之兩頭，銜接好“頂天”和“立地”之邏輯關系，以免造成理論沒有根據(jù)、現(xiàn)實沒能升華的局面。就目前情況來看，“一些基本的學理問題還缺乏深入的研究，更缺乏較高的學術共識和理論支持”；一些玄乎、晦澀得讓人讀不通的語言，看不懂的內(nèi)容，其實缺少實質性內(nèi)容；一些現(xiàn)實社會生活中的道德問題，解不開，理不清，眾說紛紜，莫衷一是，這時的理論也似乎成了“水中月”。正由于此，往往在社會發(fā)展進程的關鍵時刻，倫理學發(fā)聲微弱，作為也甚微。

2.學科理論建設尚需進一步走進馬克思主義的經(jīng)典原著，并全面、系統(tǒng)、正確地理解經(jīng)典作家及其思想，以避免對經(jīng)典作家思想作形而上學的理解，甚至僅僅是為了貼標簽。同時，尚需在馬克思主義辯證法思想的指導下，客觀科學地把握西方學者的思想內(nèi)容及其特點，以免要么囫圇吞棗、要么斷章取義、要么隨心所欲地選用他們的一些觀點；尚需正確對待我們中華民族傳統(tǒng)文化中的倫理思想的精華，以免一知半解、似懂非懂，甚至妄自菲薄、不屑一顧。事實上，只有走進原著，弄懂馬克思主義，才能科學地汲取中華傳統(tǒng)倫理思想之精華、正確吸收西方倫理思想的合理成分，這也才有可能在倫理學理論建設和學科發(fā)展進程中充分展示中國精神、中國風格和中國氣派。

3.學風尚需進一步純正。學界應該避免“學術自戀”，即沒有學術比較的自信，缺乏學術創(chuàng)新的自信，脫離實際的自信，自說自話的自信。這其實是不自信的自信，最終必定是“竹籃打水一場空”的自信；應該避免“翻燒餅”式的所謂學術研究，即資料搬弄，文字游戲，沒有創(chuàng)新，而且，有時反而翻亂了理念，翻亂了精神，翻成了“焦燒餅”；應該避免一味地學術單干，不善于合作交流，導致集體攻關課題甚少，導致協(xié)同解決現(xiàn)實理論和實踐問題的力度不夠，不僅如此，學術包容性、理智的批評性欠缺，甚至不讀不研，妄斷是否，相互間的學術支持和鼓勵成了稀缺資源；應該避免為學術而學術，以免造成學術與應用、學術與實踐相脫離，進而出現(xiàn)把簡單問題復雜化、應用問題研究邊緣化的現(xiàn)象。諸如此類學風客觀上將影響我國倫理學的正常發(fā)展。

（二）倫理學發(fā)展的對策與展望

應對新時代我國倫理學的現(xiàn)實發(fā)展態(tài)勢，需要確立以下主要理念。

1.堅持以馬克思主義為指導，結合我國新時代的實際情況，兼容并蓄地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精華、吸收外國合理的倫理觀念。在當前，尤其需要認真地、系統(tǒng)地讀懂弄通馬克思主義經(jīng)典著作和習近平新時代中國特色社會主義思想，并緊密結合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實，以學術創(chuàng)新的姿態(tài)推動倫理學學科的快速發(fā)展。事實上，唯此才能真正創(chuàng)建具中國特色的社會主義倫理學。

2.面向社會，走進社會，廣泛開展社會調查研究工作，用倫理學學科視角及其理論分析方法真正解釋和解決現(xiàn)實社會問題，并及時地、科學地發(fā)聲，以獨特的學科力量，為社會的和諧發(fā)展、高質量發(fā)展作出應有的貢獻。同時，應該樹立學術為人民的理念，用學術研究的理論成果解析和說明人民群眾關心的問題，同時影響、引導人們的思想和行動。唯此才能推動學術發(fā)展與人的全面發(fā)展、經(jīng)濟社會的發(fā)展實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

3.凈化學術風氣，讓學術回歸學術。要避免僅在書齋里的閉門造車式地做學術、形而上學地做學術、簡單問題復雜化地做學術，避免沒有交流與合作的所謂學術、“自戀式”的所謂學術、“拾人牙慧式”的所謂學術、“炒冷飯式”的所謂學術，更要避免東拉西扯的“幼稚學術”等。唯有讓學術回歸學術，倫理學才可以不斷彰顯實力并雄踞哲學學科乃至社會科學之林。

4.要進一步加強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有底氣地打造具中國精神、中國風格和中國氣派的倫理學。可以說，沒有這“四信”，就很難樹立我們的道德自信乃至倫理學學科自信，而沒有道德自信乃至倫理學學科自信，也就無法打造和展示倫理學的中國精神、中國風格和中國氣派。所以，唯有堅持“四信”才有學術動力，才能實現(xiàn)我們的學科建設預期目標。