以《逃出克隆島》為例分析人的本質(zhì)

摘要：隨著人工智能領域的不斷發(fā)展，“機器”與“人”之間的界限逐漸模糊，因此對“人的本質(zhì)”的探討成為必要。電影《逃出克隆島》圍繞從“產(chǎn)品”到真正的“人”這一主線展開，展現(xiàn)了“真正的人”的生成過程。以2008——2018年CNKI 數(shù)據(jù)庫收錄的3947篇與人的本質(zhì)相關論文為研究對象，通過計量可視化分析，得出我國關于人的本質(zhì)領域的研究熱點，為未來相關研究提供參考和借鑒。

關鍵詞：人的本質(zhì);可視化分析;《逃出克隆島》

一、研究方法

（一）樣本選擇

以中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫（CNKI）為樣本框，主題詞輸入為“人的本質(zhì)”，期刊來源類別選中全部期刊，年限設定為2008年—2018年，通過檢索，顯示共有相關研究論文3947篇，這一檢索結(jié)果基本涵蓋了這10年內(nèi)該領域的研究成果。題錄中包含了分析所需的主要字段，包括論文的主題、關鍵詞、作者、機構(gòu)、期刊來源等信息。

（二）工具介紹

中國知網(wǎng)計量可視化分析功能，可以將所選論文數(shù)據(jù)可視化，通過統(tǒng)計圖或統(tǒng)計表的形式將統(tǒng)計結(jié)果以比較直觀的方式呈現(xiàn)出來。通過數(shù)據(jù)的可視化，可以發(fā)現(xiàn)文獻中隱藏的關鍵信息。通過圖表分析，可以看出某一研究領域在不同階段的研究熱點、研究重點等信息，從而能夠了解到某領域的發(fā)展趨勢或研究有所遺漏的地方。

二、以“人的本質(zhì)”為主題的文獻計量學分析

（一）文獻年度發(fā)文情況

根據(jù)CNKI年度發(fā)文量繪制出的論文分布曲線，2008年—2018年發(fā)文量整體呈現(xiàn)下降趨勢。具體而言。2010年—2013年發(fā)文量明顯下降，2013年以后呈緩慢下降趨勢。

（二）核心作者分布

通過確定該領域研究的核心作者，可以大致發(fā)現(xiàn)該領域的領軍人物及其重要學者分布情況，從而促進這一領域的學術交流與合作。通過數(shù)據(jù)可視化統(tǒng)計表發(fā)現(xiàn)，以人的本質(zhì)為主題發(fā)文量排名前三的作者分別為：王浩斌10篇、牟文謙8篇、郝孚逸8篇。

（三）關鍵詞頻次分析

關鍵詞是對文章主題的高度概括，對表述論文的中心內(nèi)容具有重要意義。從關鍵詞頻次分布圖中可以發(fā)現(xiàn)，與人的本質(zhì)為主題的文獻中，出現(xiàn)頻次最高的前10個關鍵詞分別為：人的本質(zhì)、馬克思、人性、實踐、馬克思主義、異化、以人為本、勞動、異化勞動、人。由此可見，理論界關于人的本質(zhì)的探討，多與馬克思的理論相關。例如馬克思的實踐的理論和異化勞動學說。

三、人的本質(zhì)的生成路徑分析

（一）從古希臘到馬克思的演變

古希臘的哲學家關注包括人在內(nèi)的宇宙起源問題。他們認為自然的始基是“潮濕物、不可分物、空氣和火”等。而中世紀是一個神學統(tǒng)治的時代，那時候?qū)θ说奶接懸簿妥匀晦D(zhuǎn)化為對上帝、神的探討。電影中的神秘島，無疑就是統(tǒng)治這些克隆人的“神”。到了18世紀，盧梭強調(diào)站在人本主義立場上進行社會研究。他主張在對社會的研究中，不能脫離開人的自然的人性，而應該著眼于人的自由意志，從人的理性判斷出發(fā)去認識社會的存在。影片中的林肯無疑正是擁有作為自然人的自由意志，才意識到真實世界存在的可能，才在與異性接觸被限制的情況下，與女主產(chǎn)生感情。費希特將康德的“先驗自我”進一步發(fā)展為“絕對自我”，由于費希特是在從思想性、觀念性的“純粹意識活動”中“推論”出人的，這樣的人，無疑是一種先驗的抽象的人。“黑格爾從自我意識出發(fā)，用自我意識的外化或客觀化即絕對精神，來進一步揭示自然界、社會和人的精神世界的存在和發(fā)展，不僅將絕對精神解釋成為產(chǎn)生和創(chuàng)造萬事萬物的主體，而且也最終能夠?qū)崿F(xiàn)對其的自我認識。”[1]但這種統(tǒng)一性卻是以“純粹思想的形式”得以實現(xiàn)的。“費爾巴哈站在唯物主義的立場上批判宗教神學和唯心主義，并把唯心主義和宗教神學所顛倒的世界顛倒過來。但是費爾巴哈依然沒有擺脫對“人”的理解上的抽象性。”[1]

而文獻計量分析結(jié)果似乎在昭示著，研究人的本質(zhì)問題，必須回到馬克思去。而大量關于馬克思人本質(zhì)探討的主流說法認為：人具有“自然屬性”、“社會屬性”、“精神屬性”。前文計量可視化結(jié)果顯示關于人本質(zhì)探索的核心作者為王浩斌，以其文獻《<巴黎手稿>對人的本質(zhì)及其表現(xiàn)樣態(tài)的闡釋》為例。他認為，人的本質(zhì)是由“自然”、“社會”、“思想”三個要素構(gòu)成的。不僅如此，他還結(jié)合馬克思在《巴黎手稿》中的“勞動異化”理論，他認為“人的本質(zhì)是一個逐步生成的歷史過程，我們看到的人的本質(zhì)只不過是生成的人的本質(zhì)”[2]在影片中的克隆人，他們每天規(guī)律的飲食證明了他們的自然屬性，而他們的整個地下“牢籠”則是他們的“社會”。但是他們的“思想”卻不是通過一個逐步生成的歷史過程而產(chǎn)生的。可見他們不具有人的本質(zhì)。但隨著劇情的發(fā)展，主人公林肯逐漸認識到整個事情的來龍去脈，終于打破牢籠，獲得了“思想”上的救贖，成為了我們認為的完整意義上的人。

（二）由馬克思走向未來

到了馬克思，他似乎已經(jīng)完整地揭示了人之為人的種種要素。但如今，所謂人特有的“思想要素”、“精神屬性”似乎受到了沖擊。如影片中的克隆人一樣，有科學家認為，人的感情、記憶等并不是抽象的，而是某種化學反應。那么，所謂的思想、精神也不過是“自然”的東西罷了。這樣看來，隨著科學技術的不斷發(fā)展，人的本質(zhì)也需要重新定義或逐步生成另外的“人的本質(zhì)”。

在《逃出克隆島》中，克隆人和其母體在體貌特征上完全一致，不同的只是他們的思想。被稱之為“產(chǎn)品”。而根據(jù)王浩斌“人的本質(zhì)是一個逐步生成的歷史過程”這一觀點，克隆人在其存在的那一刻起，就開始逐步生成了自己的“本質(zhì)”，所以說，“克隆人”也是“人”。而隨著科學技術特別是人工智能技術的發(fā)展，機器人也具有了人的形態(tài)即“自然屬性”，當“他們”參與到人的整個社會生活的時候，是不是也意味著其有了“社會屬性”？最后加之其自我學習和進化的能力，也會擁有自己的“思想”。所以，在未來，“智慧機器人”應該有“人權(quán)”嗎？人的本質(zhì)又應該如何定義呢？這應該成為未來我們所關心的問題。

參考文獻：

[1]賈英健.馬克思“現(xiàn)實的人”思想的雙重邏輯[J].理論學刊，2019 （02）：121-128.

[2]王浩斌.《巴黎手稿》對人的本質(zhì)及其表現(xiàn)樣態(tài)的闡釋[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2010，33 （02）：9-12.

作者簡介：龔澤松（1993.12-）男，云南人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。