論亞里士多德的友愛在城邦生活中的作用

董愛琳

【摘 要】“友愛”作為一種德性，是維系城邦共同體的紐帶之一，它是通過朋友的在場和幸福的性質對個人和城邦產生作用的。本文首先從整體上把握什么是友愛、友愛與幸福的關系，進而闡述友愛在個人、家庭和城邦中的作用。借此，使得“友愛”從倫理學領域向政治學領域的轉變成為可能。

【關鍵詞】亞里士多德;友愛;德性;個人幸福;城邦至福

中圖分類號：B12? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）28-0183-03

在亞里士多德的實踐哲學中，希臘城邦共同體對個人追求幸福生活有著至關重要的作用，而城邦共同體的興衰成敗又依賴于友愛與正義兩大支柱力量，友愛問題從倫理學領域轉向政治學領域也就成了必然。本文在亞里士多德自然目的論和功能德性論的框架上，從對友愛本身的探討到友愛與幸福關系的思考中，將“友愛”的作用從倫理學領域過渡到政治學領域，最后使友愛推動城邦政治生活的興盛發展成為可能。

一、 關于“友愛”的基本界定

歷年來，學術界對亞里士多德關于“友愛”的定義、獲取途徑、三種表現形態及其相互關系等方面有著較大的爭議。首先是亞里士多德關于友愛的定義，因此，理清這個問題將更有利于問題的深入研究。

（一）友愛是什么。亞里士多德認為：“友愛不僅包含現代意義上所說的無任何血緣關系的朋友之間的關系，還指向家庭成員、商業伙伴以及城邦公民等任何兩個人與人之間的親密關系。”[1]這種定義過于廣泛，因而才使得學術界對友愛的定義存在頗多爭議。但在這些不同爭議中，友愛一般具有以下性質：第一，友愛“是一種德性或包含一種德性”[2]。作為實踐倫理的品質，友愛首先體現在行動性上，也就是說當我們說真正愛某人的時候，是對愛的感情的好的處理和運用，是因朋友自身之故為朋友做力所能及的事，而不是為了利益等外在因素。因為朋友是自己在靈魂上的延伸，我們所愛的是其本性中的德性。第二，相似性。亞里士多德認為友愛只產生在思想或行為上相似的人們之間，他們相互友愛的原因和目的相似，因此他們之間才互稱朋友。第三，相互性。“友愛的雙方總是把對方視為是屬于自己的”[3]，這種相互性是雙向的，他們對對方的善意總是互知互解，這是他們共同生活的前提。第四，共同生活。友愛包含有感情，這種感情只有在共同生活中培養。那些平時相互客氣，但不共同生活的人具有的僅是善意而不是友愛。因此共同生活是產生友愛并維系下去的基礎。

由此可知，真正的友愛有著嚴格的內在要求，僅存在于有德之人之間。顯然，現實生活中具有真正德性的人并不多，這就使得真正友愛的產生并不是那么容易。“對于希臘人來說，做一個朋友，那就是說，要在這些城邦的共同生活中與另一個人相互結伴，意味著與那個人過相依相伴且相互崇拜欣賞的共同生活。”[4]因此，亞里士多德認為真正的友愛僅存在于有德之人的共同生活之中。

（二）友愛的表現形態及相互關系。亞里士多德將友愛分為三種形態，且友愛的三種形態源自不同性質的事物，即善的事物、有用的事物和快樂的事物。與此相應，就產生三種友愛——德性的友愛、有用的友愛和令人愉快的友愛。三種友愛中，德性的友愛只存在于好人之間，這種友愛類型被稱為友愛自身。德性的友愛是一種持久的品質，友愛雙方因著德性的穩定性而持久相處，亞里士多德認為德性是一種中道，因此德性的友愛大多存在于中年人之間。而有用的友愛與快樂的友愛產生的直接原因是有用和快樂，他們分別存在于老年人和青年人身上。兩種友愛的雙方不是因為對方自身之故，而是因為能相互提供有用和快樂，故這兩種友愛是偶性的。因為他們之間一旦哪一方有所變化，無法繼續提供利益或快樂給對方，這種友愛關系就不復存在。

友愛的三種表現形態存在很大的差異，但就友愛的整體范疇來說而言，它們之間是存在聯系的。一方面，德性的友愛作為友愛的完整范例屬于高等的友愛，而有用的友愛和快樂的友愛則屬于低等的友愛。一般而言，三種友愛的關系就是高等的友愛包含低等的友愛。快樂和有用的友愛實際上也具有德性的友愛的某些性質，只是這些性質是偶性的、短暫且不穩定的。另一方面，德性的友愛自身是善的，同時相對于特殊的個人而言也是善的。“絕對的即完全意義上的善是對于一切正常狀態的人都適用的，因而對一個特定的人也是善的。”[5]具體而言，快樂的和有用的友愛不包括德性的友愛所具有的所有善，而德性的友愛則包含快樂的或有用的友愛所能提供的那種快樂和益處，故他們之間的關系又是完全與部分的關系。

二、友愛促進個人幸福生活的實現

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中首先論到善的問題，“每種技藝與研究，同樣，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的，所以有人就說，所有事物都以善為目的。”[6]那么我們不禁會追問，在所有作為目的的善中，是否存在最高善？若存在，這種最高善又是怎樣體現的？亞里士多德認為幸福就是最高善，其本質在于一種靈魂合乎德性的實踐活動，它充分展現在一個有德之人正常健康生命功能的完美運用中，這種正常健康生命功能運用的過程被稱為活動，也就是說幸福在于活動。人們從事各種活動的目的是為了追求幸福，各種德性所指向的也是幸福，所以存在于人們之間的友愛也不例外。那么，友愛與個人幸福之間的關系是什么以及友愛怎樣促進幸福呢？

（一）友愛與個人幸福的關系。友愛與幸福的關系實際上是通過幸福的活動的性質來闡述的。人的群居性注定要過共同的生活，朋友的存在也就顯得非常必要，因為兩個人的能力總比一個人要強。正是人的社會性決定了幸福的生活需要朋友的在場，因為沒有人希望自己過著孤苦伶仃的生活，所以友愛對于幸福是必要的。

朋友作為最大的外在善，友愛是我們的靈魂與這種外在善聯系起來的特殊德性，真正友愛的雙方需要外在善為他獲取幸福增益。友愛聯系著德性與幸福的本質，其本身是因自身之故而成為目的，并且它自然包括作為幸福的目的所需要的共同生活。所以友愛不僅是必要的，畢竟我們每個人的生活都無法離開朋友，而且自身也是高貴的。總的來說，友愛與幸福的關系是建立在朋友這種最大的外在善的基礎上的，它將幸福的獲得所需要的德性、朋友以及共同生活三者聯系起來，為幸福生活的獲取增益。

（二）友愛促進個人幸福生活的實現。從友愛與幸福的關系可知，幸福的性質使得我們無法離開友愛，也就無法離開朋友。主要從以下兩個方面來說明友愛在促進個人幸福的過程中發揮的作用。

一方面，友愛增益對方的德性，促使個人幸福生活的獲取。有德之人除了欲求自身的生命，還欲求自身的德性，他們總是以德性的方式運用其健康的生命功能，在完善自己生命功能的過程中選擇的對象往往也是有德之人，對方的德性將使自身生命更加完善。正如“我們再回到對于友愛同幸福的聯系上來，這種聯系對亞里士多德來說是很明顯的：正是由于幸福的性質就在于活動，我們才離不開并且向往著朋友。”[7]所以真正的友愛關系將對雙方的德性有著很大的補充，在對方生命功能正常健康運用的過程中起促進作用，也就對幸福生活的實現有非常重要的增益功能。

另一方面，友愛為個人幸福的獲取提供觀照對象。“和自身相比我們更能觀照鄰人，和自身的活動相比，我們更能觀照鄰人的活動。”[8]一個人在自己的生命功能運用的過程中，總是不容易看清自己，而往往都是從朋友身上找到“自我”。當我們在對一個人的善的行為進行贊賞時，我們總是將自己放置于正常健康生命的狀態。與此同時，我們觀賞的實際上是這個人的善的品性與活動，我們在享受這種善的同時，往往也喚起了我們學習這種善的欲望，并且我們總是相信我們具有這種善以及行善的能力。朋友是最容易被我們觀照的對象，由于互稱朋友的人是具有相似德性的人，在朋友身上我們很容易觀照自身所具有的那種善的本性。真正的友愛關系實際上是為我們提供了觀照對象，因此也促進幸福的實現。

三、友愛在倫理共同體中的作用

友愛作為一種德性只有在共同體中涉及人與人之間的倫理關系時才得以進行，家庭和城邦對希臘人來說是兩種極為重要的共同體。那么友愛作為城邦的維系力量之一，除了能為實現個人的幸福生活增益，還對人們生活于其中的共同體，即家庭的幸福、城邦制度的運行及其整體幸福的實現也是不可或缺的。

（一）友愛促進家庭團結。如果說城邦作為政治共同體的最高形式，那么家庭作為特殊的共同體則是它的組成部分。在家庭共同體中，主要存在三種人倫關系，即夫妻關系、父子關系及兄弟關系，友愛也是通過三倫之間的相互關系將家庭成員緊密的結合在一起，成為維系家庭共同體的紐帶。

首先，父子間的友愛關系是家庭中其他友愛關系得以延續的根源，這種友愛關系是在血緣和家庭共同生活的基礎上產生的。“父母與子女的友愛本于人類的動物性，父母與子女總是相互友愛。”[9]父子間的友愛雙方若以朋友的身份相處，將對家庭成員之間有更大的凝聚作用。其次，兄弟間的友愛是基于雙方有著共同的生命來源，這種共同的生命來源作為友愛關系的紐帶，讓他們具有了相似性。“兄弟的愛在引申意義上指的是兩個地位平等的人之間的感情。”[10]如果他們年齡相仿，這種兄弟之情經歷了時間的考驗，故這層關系也變得更加堅固與持久。最后，夫妻間的友愛關系是家庭中最原初的友愛關系。夫妻關系本身是基于一種不同分工的共同事業，分工不同使得他們在生活中互幫互助，以各自獨特的方式維護著這份共同事業。如果他們雙方都是德性之人，并且德性是他們相互吸引的原因，他們對待彼此就如同待自己一般，更多意義上以朋友相稱，相互欣賞并分享著對方存在的感覺，這將支撐他們經營著整個家庭。

存在于家庭中的友愛關系通常表現為親情，“它是一種本性的積極的愛，始終是行動的。”[11]他們總是盡最大努力滿足家人的需求，行動者不求任何回報，僅僅是這份親情的力量使他們如此。因此友愛使得家庭成員之間的聯系更加密切，也使得家庭成員將家庭整體的觀念內化于心，外化于行。家庭作為他們的共同利益，盡管他們維系這份感情的方式各異，但其目的具有一致性。正是友愛使得每個家庭存在一種向心力，也使得他們更加無法脫離家庭共同體。

（二）友愛促進城邦的“至福”的實現。友愛對城邦的作用與亞里士多德生活的時代背景相關。當時的雅典城邦危機起伏，戰亂紛爭，人們不得不思考城邦和公民之間應以何種方式相處才能形成一種和諧的生活秩序，進而使整個城邦處于和平狀態。亞里士多德認為，只有相互以“友愛”的方式相處，這種設想的實現才得以可能。可見，友愛在當時的社會背景下對凝聚城邦的重要作用，它關聯著整個城邦的興衰成敗。

第一，友愛關乎政體的衰變及形式。一個國家的制度怎樣確立和實施取決于公民對政治生活的參與，公民德性又與他們參與政治生活的質量息息相關。若城邦相互友愛的每個有德之人在國家制度的安排意見以及城邦的目的上大體一致，這就更有利于政權的穩定和城邦的團結。在當時古希臘衰敗的局勢下，這種關系的存在就顯得十分必要。第二，友愛能夠有效地調節城邦內部的利益紛爭。亞里士多德認為“友愛與公正總是以這種方式相互聯系著：有友愛存在，就有公正的問題存在。”[12]它們之間存在一種積極的聯系，友愛關系越強烈，這種不公正的程度就越深。但立法者似乎更看重友愛，在政治生活當中，若只有公正來調節政治共同體中的利益問題定會出現因利益失衡而產生的矛盾，但如果有友愛關系存在，真正友愛的朋友看重的是對方自身的品質，而不是利益。“做了朋友就不必再論公正”[13]，即便在他們之間存在利益失衡問題，也將因為他們互相是朋友而不會相互計較對方做事情是否公正，這種友愛關系內在于公正中，自行化解因不公正產生的利益問題。第三，友愛促使城邦“至福”的實現，亞里士多德認為公民生活的最終目的與城邦政治的內在終極目標具有內在的一致性，它們都指向作為最高善的幸福。個人的幸福生活就是指“‘活得好與‘做得好”，友愛對個人幸福生活的實現不可缺失，而城邦所追求的倫理目的也是公民整體幸福的實現，“是使全體公民都成為良善之人、過上良好的生活”[14]，也就是“至福”。所以，公民之間的相互友愛促進城邦“至福”的實現。

四、結語

從以上論述中我們可以發現，亞里士多德關于倫理學的研究與他的政治學存在極大的聯系。友愛被亞里士多德看作是他的倫理學向政治學轉變的切入點并不是隨性的，友愛本身聯系的是人與人之間的親密關系，但這種關系是要建立在與朋友進行共同生活的基礎上，與“‘人的天性就是一種群居動物，總是存在于社會關系網中”這一觀點在本質上是一致的，所以對友愛的探討是亞里士多德倫理學向政治學的跳躍。同時，人與人之間、家庭成員以及城邦與城邦之間的友愛正是城邦的組成部分，處理好這些關系對實現城邦的“至福”也具有增益作用。亞里士多德對友愛各方面的探討也是為政治目的服務的，友愛作為城邦的維系力量，對城邦的“至福”的促進作用是不容小覷的。

參考文獻：

[1]陳治國，趙以云.重思亞里士多德的“政治友愛”[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2015（1）.

[2][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.北京：商務印書館，2015，227-228.

[3]廖申白.友愛在希臘生活中的意義[J].河北學刊， 2000（2）.

[4]廖申白.亞里士多德友愛論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2009，89.

[5]廖申白.亞里士多德友愛論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2009，113.

[6][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.北京：商務印書館，2015，3.

[7]廖申白.亞里士多德友愛論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2009，239.

[8][古希臘]亞里士多德. 尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.北京：商務印書館，2015，279.

[9][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.北京：商務印書館，2015，131.

[10][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.北京：商務印書館，2015，30.

[11][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.北京：商務印書館，2015，135.

[12]廖申白.亞里士多德友愛論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2009，166.

[13]廖申白.亞里士多德友愛論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2009，162.

[14]姚介厚.亞里士多德的實踐哲學和對希臘城邦文明的理論總結[J].社會科學戰線， 2009（3）.