孔子教育平等理念辨析

吳慧

摘要：孔子在兩千多年前提出并付諸實踐的教育平等理念，對當今教育事業(yè)改革與發(fā)展具有重要的指導意義。要真正懂得孔子的教育平等理念，便要知曉它的思想根源、具體實踐中是如何闡釋的以及關于孔子教育平等理念的若干爭議。

關鍵詞：教育平等;思想根源;基本闡釋;若干爭議

中圖分類號：B222.2? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）40-0046-02

一、孔子教育平等理念的思想根源

從孔子的核心思想“仁”來說，樊遲問仁，子曰：“愛人。”孔子提倡敬愛父母、兄弟、君主，這種愛是建立在父母之親、血親之情、君臣之信基礎之上的。“愛”是人內心自然而然生出的情感，“仁”則將“愛”賦予了一層社會道德價值。“仁者愛人”，不僅要愛親，而且要愛別人，不斷升華進而達到泛愛的境界。這種泛愛精神在教育上體現(xiàn)為教育平等理念。從人性論的角度來說，“子曰：性相近也，習相遠也”。“性”是個體的，“習”則具有社會性;“性”指的是先天素質，“習”指的是后天習染，包括教育與社會環(huán)境的影響。

二、孔子教育平等理念的基本闡釋

1.“有教無類”的思想。孔子之前的教育特點是“學在官府”，教育只在少數(shù)貴族子弟中進行。隨著官學的衰廢和社會發(fā)展，孔子開私人講學之風，“有教無類”便成為孔子創(chuàng)辦私學的教育方針。“類”即種類的意思，“有教無類”本來的意思是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學接受教育。孔子弟子三千，賢人七十二。從他弟子的出處來說，春秋末期，孔子成為百家爭鳴的先驅，聲名顯赫，來自齊、魯、吳、楚、宋、秦等國的人求學于孔子門下。從孔子弟子的出身來說，貧富和身份地位懸殊：有商人，如春秋時期著名富商子貢;有貴族，如魯國的孟懿子和他的弟弟南宮敬叔;但大多出身平民，如居住在簡陋小巷卻自得其樂的顏回，家境清貧、經(jīng)常穿著麻布舊衣的曾參等。不論求學者來自哪個國家、哪些地區(qū)，不論他們家境顯赫或是貧窮，只要主動來求學，孔子都予以教誨。《論語》中記載了一則故事：互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”孔子認為，不論所處環(huán)境的好壞，只要他們潔身自好，懷著一顆誠心來拜訪，就應當予以教導，以求其進步。

2.“因材施教”的思想。北宋人程頤言：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”因其材而教之，必定是建立在充分了解學生的基礎之上。子曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學：子游、子夏。”孔子通過與弟子的交談和相處，了解到每個學生的特點與不足，并且因其材來培養(yǎng)。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華不解，問其中的原因，子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”孔子了解學生的性格，并給予他們適宜的教導，給性格懦弱的冉有鼓勵，給性格好勝的子路泄勁，這體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。從人的發(fā)展角度來看，在實施教育公平的過程中，應符合差異性原則，人的天賦各有不同，我們應提供多元的教育資源來滿足人的發(fā)展過程中的差異性需求。

3.“師生平等”的思想。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也。”這不僅體現(xiàn)出一種謙虛好學的精神，也是一種師生平等觀。不論自己的身份、地位如何，孔子都提倡向身邊的人學習，無論善與不善、賢與不賢之人，都可以成為自己的老師。學生可以向老師請教，老師亦可以學生為師。每個人都有優(yōu)勢與不足之處，關鍵在于我們是否善于發(fā)現(xiàn)、勇于求師。子曰：“當仁，不讓于師也。”意思是遇到踐行仁德的時候，對老師也不必謙讓。“不讓”更準確地說是不甘落后的意思，盡管儒家強調師道尊嚴，認為教師的地位是十分莊重和尊貴的，學生應當服從老師。但孔子希望我們在學習過程中應當積極主動，而不應把對老師的敬畏心理看成一種障礙。這和亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”有異曲同工之妙。教育平等需要師生平等，在知識和真理面前，互不謙讓。

三、孔子教育平等理念的若干爭議

1.“自行束脩以上”中的教學費用問題。西方哲學家蘇格拉底和中國的孔子都提倡“有教無類”，但有很多學者指出，他們的不同之處在于蘇格拉底不收取任何費用，而孔子卻說“自行束脩以上，吾未嘗無誨矣”。“束脩”在古代指的是用十條干肉扎成一束，拜師時送的見面禮，后人則用來代稱給老師的酬金。按這樣來說，孔子的確是要求收取學生的學費。這樣便引來爭議，對于一些交不起“束脩”（酬金）的寒門子弟，就不能夠求學于孔子門下了嗎？又何談“有教無類”呢？但這里的束脩指的并不一定是見面禮，若讀成“自行/束脩/以上”，就有“自己帶著/薄禮或學費/來見我”的意思。在古代，男子十五歲入學，所備之禮即為束脩。若讀成“自/行束脩/以上”，則譯成“十五歲以上的人，我是沒有不教的”。孔子說過：“吾十有五而志于學。”從這一角度剖析，束脩指的并不是學費，這句話是說等學生到了適當?shù)哪挲g立志于學才開始施教。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者。”我們知道，孔子是一位淡泊名利的儒者，又怎會大肆宣稱自己一定要收取禮品才施教呢？即使接受學生誠心送來的薄禮也無可厚非，換位思考，生活總是需要維持的，學生用以表達自己的敬意和求學的心情也是可以理解的，但切不可重本抑末，以此否認孔子的“有教無類”論。

2.“上知與下愚不移”中的教育對象問題。子曰：“唯上知與下愚不移。”意思是說，只有絕頂聰明的人和最愚蠢的人不可以改變。從這句話的字面意思來分析，孔子是不是依據(jù)人的智力水平而對教育對象有所選擇呢？孔子是不是認為絕頂聰明的人和最愚蠢的人不可改變而不教導了呢？要明白這個問題，須清楚何為“上知”、“下愚”。子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困為學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。”所謂生而知之者，是無需老師傳授就明白的人，靠的是非凡的才智和親身的實踐;困而不學者，是指有困惑也不去學習的人，前者為上等人，后者為下等人，他們分別處于學習的兩個極端，很難改變。孔星衍《問字堂集》云：“上知，謂生而知之;下愚，謂困而不學。”雖然孔子依據(jù)獲得知識的途徑將人劃分為四等，但從實際情況來看，他并未稱贊過誰是“生而知之者”的上等人，包括他自己，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“生而知之者”仿佛是難以抵達的境界，因此“上知與下愚”的著重點應在“下愚”，即“困而不學者”。我們知道，孔子是一位好古敏學之人，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，他提出“下愚不移”是希望那些“困而不學者”能夠發(fā)現(xiàn)自己身上的不足，勤勉好學，不要成為“不可移”之人。

3.“唯女子與小人難養(yǎng)也”中的女子教育問題。子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨。”這句話常被認作孔子對女子的不尊敬，認為他是一個歧視婦女、鼓吹男尊女卑的人。但有一種觀點認為，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”中的“女”為通假詞，通“汝”，譯作“你們”，“只有你們幾個學生和小人一樣是不好教的，傳授給你們淺近的知識就不謙遜，傳授給你們深遠的知識就有埋怨”。從《論語》原文來看，其中18個“女”字都是通假字。舉例說：“子曰：由，誨女知之乎？”“子曰：女為君子儒，無為小人儒。”“子曰：女，器也”。再從情理上看，孔子三歲喪父，母親含辛茹苦將他撫養(yǎng)成人，他是一位重孝道的人，主張為故去的父母守喪三年，慈母的恩情也一直讓至善至孝的孔子難以忘懷，他又怎會歧視婦女，歧視自己的母親呢？當我們在批判某一思想的時候，不可忽略的因素是它所處的時代背景。在古代的“三綱五常”思想中，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，以及所推崇的“三從四德”，無不顯示出古代女子附屬于男子，這是古代社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是時代打下的烙印，切勿忽略時代特色而片面批判孔子關于女權的問題。

四、結語

教育平等一直是個熱議話題，我們呼吁教育平等。盡管關于孔子的教育公平思想目前還存在許多爭議，但不可否認的是，它的確是中國教育史上一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。“仁者愛人”的思想讓我們看到一種博愛的精神境界;“人性論”的提出為人人都應接受教育提供了理論依據(jù);“有教無類”可看作教育起點上的平等，“因材施教”和“師生平等”是教育過程中平等的體現(xiàn)……有關孔子教育平等的一些爭議，我們不可片面看待，不同的讀者有不同的看法與見解，能夠取其精華，付諸當今的教育實踐中，才是研究孔子教育思想的意義所在。

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