《養(yǎng)家之人》中地域文化的融合與傳達(dá)

趙 晶 李 興 (天津大學(xué) 智能與計(jì)算學(xué)部，天津 300350)

地域文化是一個(gè)地區(qū)歷史文化傳播與發(fā)展的精華，尤其是在當(dāng)代，新媒體技術(shù)已使人類的交流方式從語言媒介向視覺媒介轉(zhuǎn)變，動(dòng)畫作為一種藝術(shù)創(chuàng)作和休閑娛樂方式，不僅廣泛地應(yīng)用于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)與生活之中，更具有影響人們思想觀念的特殊屬性。如何提煉地域文化元素并將其融合于動(dòng)畫作品中，如何利用動(dòng)畫創(chuàng)作將地域文化所蘊(yùn)含的核心價(jià)值與文化精神傳播并傳承下去，更是值得關(guān)注與探究。

阿富汗地區(qū)歷史文化悠久，已形成自身的地域文明與審美體系，動(dòng)畫電影《養(yǎng)家之人》正是基于其特殊的地域背景，以動(dòng)畫為載體，展現(xiàn)了阿富汗地區(qū)特殊的符號(hào)價(jià)值和文化思想。影片以加拿大作家黛博拉·艾里斯(Deborah Ellis)的同名小說為基礎(chǔ)，講述了小女孩帕爾瓦娜在戰(zhàn)火紛飛的阿富汗悲慘感人的經(jīng)歷，展現(xiàn)了這個(gè)國度強(qiáng)權(quán)壓制下女性地位的缺失，人民生活的艱難，最終斬獲了2018年第90屆奧斯卡最佳動(dòng)畫長片提名、安納西國際動(dòng)畫電影節(jié)評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)等諸多殊榮。

筆者曾有幸在2018年杭州國際動(dòng)漫節(jié)上與影片的導(dǎo)演諾拉·托梅探討了創(chuàng)作本片的初衷，托梅認(rèn)為阿富汗特殊的地域文化是吸引她創(chuàng)作本片的起因。梳理托梅的導(dǎo)演經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，她偏愛選取蘊(yùn)含地域文化和民間傳說背景的動(dòng)畫劇本。出生于愛爾蘭的她曾經(jīng)在動(dòng)畫片《凱爾金的秘密》中初次嘗試運(yùn)用凱爾特(愛爾蘭)語言，以傳說的形式講述凱爾金的誕生，通過童話與現(xiàn)實(shí)的沖擊，展現(xiàn)古愛爾蘭時(shí)期地域文化的多元與矛盾。隨后的《海洋之歌》再次從愛爾蘭本土文化出發(fā)，將多個(gè)本土神話重組創(chuàng)作，用動(dòng)畫連接古老文化與現(xiàn)代生活，揭示生命的本原，挖掘人們內(nèi)心的童稚，傳遞出愛爾蘭民族文化的自信與自由。在此基礎(chǔ)上，《養(yǎng)家之人》歷時(shí)五年，經(jīng)過三百多名藝術(shù)家的共同創(chuàng)作再現(xiàn)并傳達(dá)了阿富汗的地域文化，托梅將其稱為最貼近她心靈的一部作品。

一、地域文化題材的構(gòu)建

從當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作環(huán)境的發(fā)展來看，基于地域文化背景創(chuàng)作的動(dòng)畫影片取材主要集中于兩個(gè)方面：一是挑選具有宗教民俗意義的民間故事，抑或具有古老文化背景的神話傳說，并提取蘊(yùn)含象征意義的文化符號(hào)應(yīng)用于敘事方式或故事情節(jié)中，使觀眾接受并認(rèn)同；二是創(chuàng)作以地域文化為背景的當(dāng)代故事，契合現(xiàn)代觀眾的審美需求和時(shí)代定位?！娥B(yǎng)家之人》巧妙地將這兩者結(jié)合，鋪陳出兩條故事線：主線為帕爾瓦娜艱難而頑強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)生活，輔線為男孩蘇萊曼孤身挑戰(zhàn)魔王的神話故事。

前者向觀眾勾勒出阿富汗地域千瘡百孔的真實(shí)城市環(huán)境，打開了阿富汗紛繁的歷史軌跡，也展現(xiàn)了這個(gè)被男性和伊斯蘭教法主導(dǎo)的國度。后者以地域神話作為敘事題材，在視聽語言的運(yùn)用上更加靈活，場面調(diào)度不受時(shí)間、空間的限制，故事情節(jié)的設(shè)定更加自由。在內(nèi)容上，也因神話題材的依托延續(xù)了“正義戰(zhàn)勝邪惡”的美滿結(jié)局，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)故事線中主角命運(yùn)不得而知的遺憾，并以魔王的黑暗勢力映射了現(xiàn)實(shí)環(huán)境中女性備受壓迫的阿富汗文化；在思想上，輔線主角蘇萊曼以單薄的一己之力抵抗不可戰(zhàn)勝的魔王，隱喻著主線帕爾瓦娜一家在水深火熱的戰(zhàn)爭環(huán)境下對(duì)抗被強(qiáng)權(quán)扭曲的社會(huì)，蘇萊曼內(nèi)心的平靜與信念是他戰(zhàn)勝魔王的力量，也是帕爾瓦娜一家不放棄自由與親情的動(dòng)力來源。

雙線的敘事結(jié)構(gòu)以平行蒙太奇的視聽語言，構(gòu)建出兩個(gè)世界，為哀傷的現(xiàn)實(shí)故事披上了魔幻主義色彩。導(dǎo)演一方面借助當(dāng)代故事揭示了阿富汗生存環(huán)境的殘酷和宗教文化的不平等，另一方面以神話故事的形式對(duì)傳統(tǒng)地域文化資源進(jìn)行挖掘，傳達(dá)出故事背后的文化精神，將具有時(shí)代內(nèi)涵的理念貫穿于整部影片。

二、地域文化色彩的提取

色彩是動(dòng)畫影片中最具感染力的視覺元素，與其他視覺語言相比，它更加直接、生動(dòng)、具有可識(shí)別性。從地域文化的視角出發(fā)，它亦承載著豐富的文化、美學(xué)與地域情結(jié)，是地域文化的精髓所在。阿富汗喀布爾當(dāng)?shù)匦纬闪艘砸了固m教為首的人文信仰與社會(huì)活動(dòng)，并且在以動(dòng)畫為載體的藝術(shù)創(chuàng)作中顯示出特殊的符號(hào)價(jià)值和情感色彩。本片的地域色彩設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在建筑環(huán)境、服裝配飾、民間工藝等具象元素的色彩提取與運(yùn)用上，設(shè)計(jì)師更進(jìn)一步探究了色彩背后隱藏的文化意義，為影片的色彩設(shè)計(jì)賦予了文化內(nèi)涵與情感價(jià)值。

在場景色彩的設(shè)定上，由于當(dāng)?shù)氐拿窬託v史悠久，大部分房屋依崖而建，由泥土、磚石混合砌成，因此影片中的建筑以素面朝天的土黃色居多，采用簡潔單一的色調(diào)來營造戰(zhàn)亂時(shí)期主角艱難困窘的生活。場景整體的色彩飽和度不高，以冷色調(diào)為主，在體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣ㄖ幕耐瑫r(shí)，也呼應(yīng)了故事發(fā)生的戰(zhàn)爭背景。與之形成鮮明對(duì)比的是在神話故事的場景中，為了營造情節(jié)的神秘與奇幻，場景色彩設(shè)定更加自由大膽，畫面整體以暖色調(diào)為主，色彩飽和度較高，明暗對(duì)比強(qiáng)烈。

在角色色彩的設(shè)定上，設(shè)計(jì)師將全篇最豐富的色彩運(yùn)用在了神話故事部分。從村民到女巫，每個(gè)角色都穿著彩色、繪有裝飾紋樣的服飾。為了強(qiáng)調(diào)故事中寶物的價(jià)值與珍貴，設(shè)計(jì)師大膽地采用了高明度色彩，并用陰影做映襯，使寶物在視覺上更加光芒耀眼，增強(qiáng)了故事的戲劇性張力與觀影效果，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情節(jié)的神話屬性，滿足了當(dāng)代觀眾觀影的心理需求。而在現(xiàn)實(shí)故事部分，設(shè)計(jì)師提取了伊斯蘭文化以及阿富汗傳統(tǒng)服飾中常見的灰白兩色，作為服裝的主色調(diào)，女性佩戴深淺不一的藍(lán)色面紗，整體色彩沉悶，進(jìn)一步增加了影片厚重的文化意味，映射了戰(zhàn)爭的殘酷與主角內(nèi)心的不安、迷茫，與神話故事形成強(qiáng)烈對(duì)比。

縱觀整部影片，每一次故事線的切換都伴隨著色彩的變化，色調(diào)的迥異將阿富汗文化中的低調(diào)與極端，現(xiàn)實(shí)的落后與歷史的繁華都彰顯出來，也使兩個(gè)故事的情節(jié)劃分清晰，轉(zhuǎn)接自然而巧妙。

三、地域文化藝術(shù)造型元素的轉(zhuǎn)化

(一)場景設(shè)計(jì)

不同地區(qū)的手工技藝、民間美術(shù)、建筑風(fēng)格、服裝配飾、音樂舞蹈等都是動(dòng)畫創(chuàng)作中藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)的素材來源。場景設(shè)計(jì)作為反映一部影片地域文化的核心要素之一，具有交代時(shí)空、刻畫角色、推動(dòng)情節(jié)、營造氛圍、強(qiáng)化矛盾等作用。為了準(zhǔn)確把握并藝術(shù)化呈現(xiàn)阿富汗的地域環(huán)境，《養(yǎng)家之人》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)來到阿富汗喀布爾采風(fēng)。由于當(dāng)?shù)亟古臄z，他們通過深度訪談咨詢當(dāng)?shù)厝?，采集了很多具有地域文化和時(shí)代特點(diǎn)的標(biāo)志性場景，并將對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的深入觀察呈現(xiàn)在了場景細(xì)節(jié)的刻畫中。在建筑造型上，影片集中展現(xiàn)了老城民居建筑的歷史與滄桑，體現(xiàn)出阿富汗人世代聚居的傳統(tǒng)文化。由于家中的女性不被允許外出，帕爾瓦娜家的室內(nèi)景也成為影片的主場景，結(jié)構(gòu)獨(dú)特的木架窗戶除了具備觀景、采光的基礎(chǔ)功能外，還可調(diào)整開合尺度，方便將女性隱藏于深宅之中，也方便窺視窗外的一切。影片多次通過對(duì)窗戶的刻畫，推動(dòng)劇情的發(fā)展和傳達(dá)人物的情感變化，也將女性備受苛責(zé)束縛的社會(huì)地位表露無余。此外，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)還專門對(duì)室內(nèi)光線的變化反復(fù)研究，并結(jié)合劇情、角色的情感起伏設(shè)計(jì)光影。影片中另一處頻繁出現(xiàn)的場景是喀布爾的集市，破敗的城墻，古老的街道，簡易的攤位，是喀布爾的生活中心，也是當(dāng)?shù)丶形幕南笳鳌Ｔ诋?dāng)?shù)負(fù)P塵漫天的自然環(huán)境中，集市中的道具很容易落下灰塵，這種塵埃的效果也表現(xiàn)在了場景設(shè)計(jì)中。所有的地域元素都直接或間接地向觀眾傳達(dá)了當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗。

除了還原阿富汗的地域原貌外，影片也注重場景風(fēng)格的藝術(shù)性塑造，從全球化的觀眾視角出發(fā)，結(jié)合劇情的設(shè)定，對(duì)場景風(fēng)格進(jìn)行了藝術(shù)化、風(fēng)格化的提煉和創(chuàng)造，把阿富汗的文化符號(hào)轉(zhuǎn)換成動(dòng)畫造型語言，以滿足觀眾的審美需求。在現(xiàn)實(shí)生活部分，以手繪來表現(xiàn)帕爾瓦娜的悲慘生活，采用質(zhì)樸的寫實(shí)畫風(fēng)和簡單的線條表現(xiàn)戰(zhàn)爭環(huán)境的艱難；在神話故事中，以立體剪紙貼畫的形式講述蘇萊曼的歷險(xiǎn)故事，采用夸張的裝飾風(fēng)格和變形的場景元素表現(xiàn)神話的神秘奇幻。兩個(gè)故事的場景藝術(shù)風(fēng)格對(duì)比鮮明，造型語言夸張有趣。

(二)角色造型設(shè)計(jì)

在阿富汗的地域文化中，女性的服裝、配飾、男性的頭巾等均體現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色和伊斯蘭文化象征性。例如，當(dāng)?shù)氐呐酝獬鲆泶╅L袍遮住全身，佩戴面紗(波卡爾)遮住面部，不得向丈夫以外的男人露臉，服裝圖案簡單，除了頭頂上可以繡花外，幾乎沒有任何裝飾；男性外出時(shí)一般身穿長袍、無袖上衣和褲子，頭飾形狀以圓形居多等。這些濃郁的傳統(tǒng)特色在《養(yǎng)家之人》中被轉(zhuǎn)化成了角色的造型元素，為人物的服裝、發(fā)型、面部特征等設(shè)計(jì)提供了原型和參考。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了個(gè)性化、藝術(shù)化的提取和創(chuàng)作，使之符合故事發(fā)生的時(shí)代背景，迎合觀眾的審美需求。由于影片主線的故事發(fā)生在戰(zhàn)爭時(shí)期，人物角色的造型和服飾簡單、樸素，畫風(fēng)以寫實(shí)為主。與其形成鮮明對(duì)比的是神話故事中，女巫形象的老嫗服飾色彩鮮艷，身穿刺繡圖案的長袍，佩戴項(xiàng)鏈、戒指，這些都是不同于平民階級(jí)的夸張打扮，卻極具阿富汗的地域特色。同時(shí)為了使角色造型設(shè)計(jì)與場景風(fēng)格統(tǒng)一，在神話段落中，人物身上的裝飾元素以折線為主，裝飾風(fēng)格得到進(jìn)一步深化，動(dòng)畫造型語言更加鮮明。

(三)動(dòng)作設(shè)計(jì)

動(dòng)作設(shè)計(jì)是人物角色的性格特點(diǎn)、內(nèi)心活動(dòng)、生活環(huán)境的外化體現(xiàn)，也是人們?cè)陂L期的日常活動(dòng)中逐漸構(gòu)建起的一種物質(zhì)文化與精神文化財(cái)富，間接地反映出地域文化精神與風(fēng)俗習(xí)慣，民間傳統(tǒng)的歌舞、曲藝、樂器、民俗表演等都是動(dòng)作設(shè)計(jì)的素材來源。

在本片的角色動(dòng)作塑造上，為了深化影片的地域特色，展現(xiàn)阿富汗當(dāng)?shù)氐亩Y儀習(xí)慣，片中的人物角色見面打招呼時(shí)會(huì)將右手放置在胸前，然后點(diǎn)頭致意，每句話皆以“Salaam”(即“愿真主保佑您”)開始，充分融合了地域文化元素。此外，歌舞表演也是角色動(dòng)作設(shè)計(jì)中常見的藝術(shù)創(chuàng)作源泉和視聽表達(dá)形式，它亦是人們地域精神文化的體現(xiàn)?！癆ttan”是阿富汗地區(qū)的傳統(tǒng)民族舞蹈，象征著阿富汗的統(tǒng)一與獨(dú)立。《養(yǎng)家之人》把這種特殊的舞蹈形式應(yīng)用在了神話劇情的動(dòng)作設(shè)計(jì)中。在神話故事的開端，導(dǎo)演用大全景的鏡頭表現(xiàn)了這項(xiàng)舞蹈活動(dòng)：村民圍坐成圓圈，手中拿著當(dāng)?shù)靥厣腄hol鼓、Robab琴等樂器，彈奏歌唱，男主人公蘇萊曼站在圈子中載歌載舞，慶祝珍貴種子的取得，角色的表情動(dòng)作生動(dòng)而夸張。這種歌舞形式一方面與影片的劇情相契合，另一方面Attan所象征的親近造物主與身負(fù)使命的感情也是故事中蘇萊曼情感的傳達(dá)，在營造了熱鬧歡樂的影片氛圍之余，也間接展現(xiàn)了阿富汗民族歌舞獨(dú)特的韻律之美，將傳統(tǒng)的視聽元素轉(zhuǎn)化成動(dòng)畫的視聽語言。此外，影片還通過飲食文化展現(xiàn)阿富汗地區(qū)特有的文化資源。

四、結(jié) 語

地域文化是一個(gè)地區(qū)歷史文化發(fā)展的精華沉淀，提煉并將其融合于動(dòng)畫創(chuàng)作不僅開拓了動(dòng)畫創(chuàng)作的思維，也引發(fā)了人們對(duì)文化基因的再思考?！娥B(yǎng)家之人》的創(chuàng)作用孩子的視角去講述阿富汗的過往，在帶給人們視聽震撼的同時(shí)，更促使人們思考民族與世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系與定位。作為藝術(shù)創(chuàng)作者，一方面要在地域文化的脈絡(luò)下搜尋當(dāng)代動(dòng)畫的文化與精神價(jià)值，創(chuàng)作根植于地域文化精神的藝術(shù)作品；另一方面，也要用動(dòng)畫語言講述地域故事，使具有民族文化價(jià)值的地域文化以當(dāng)代的表達(dá)方式傳承并發(fā)展，讓觀眾傾聽不同的故事，感受不同的文化。