古希臘羅馬哲學中的“人學”歷程
——從一個新角度來看

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/中共甘肅省委黨校(甘肅行政學院)

對于哲學史的寫作，一般都是按哲學家們生卒年月的前后羅列出他們有代表性的哲學觀念，然后用自己的意識形態去分析、總結和評價這些哲學觀念。這種寫作方式是公認的，它使人對哲學史有坐標感，能夠一目了然、明白易懂。但本人在這里試圖用另外一種方式去理解哲學史，即因為人世間包括古今中外，只有三種事物存在自己的哲學，他們是人、神和魔，當然相應的就人學、神學和魔學，這三種哲學的相互斗爭及合作當然也不是一朝一夕的，而是始終貫穿于哲學史形成和發展的整個過程；另外，這三種哲學也不完全是分離的，有時是你中有我、我中有你的關系，但總歸而言，它們在整體上是有嚴格區分的，都是有自己鮮明特質和獨立性的，都是在不斷豐富和發展著自己。此文就是本人試圖追尋古希臘羅馬哲學中的“人學”歷程。

這里講的“人學”是筆者的一種特指，他指的是用人的觀點來觀察、認識世界，用人的實踐去實現人生價值，它的所有目的在于：一切最重要的是人，一切都是為了人，并且為了人的一切。就一般而言，“人學”指的就是唯物主義哲學。

西方的最早期哲學，即古希臘羅馬哲學，它從一開始就充滿了人的氣息，可以說這段時期哲學中主導的就是“人學”。古希臘羅馬“人學”主要經歷了以下十二個哲學家(階段)：

第一個“人學”哲學家是泰勒斯。泰勒斯認為整個世界的本原是水，世間的一切都由水構成。

第二個“人學”哲學家是阿那克西美尼，他認為氣是宇宙萬物的本源，而且還提出了萬物如何生成：氣的凝結形成冷體(如水、地、石)；氣的離散形成熱體(如火)，這就第一次出現了以量的變化解釋質的差異的理論觀點。更為突出的是，他還指出人的靈魂是由氣構成的，這是唯物主義哲學比較高級的表現。

第三個“人學”階段是畢達哥拉斯學派。該學派認為全體實在界的本質乃是數所構成。雖然數字不是某種物質，但它也是一種現實的客觀存在物，所以也可以被認為是一種特殊的物質。同時，他們認為數字為不定者定形，予以界定，借此為宇宙帶來了秩序。這就是倫理學最早的思想表現。在這方面，他們似乎走了極端，竟把人的德行與特定的數字之間劃上等號。從總體而言，該派的貢獻主要是唯物主義的。當然，該派也始終保留著濃厚的宗教性與神秘主義色彩，而這都不是主要的，比如他們認為人的身體與靈魂是分離的等。

第四個“人學”哲學家是赫拉克利特。他仍然保持著唯物主義的哲學傳統：萬物處于不斷的變遷與流逝之中。但他有兩個突出貢獻：一個是，他是首位辯證法思想家，這種理論化的辯證思維對后來辯證法的發展產生了重大影響，馬克思主義的辯證法都可以追溯到他那里；他之前的哲學家中可能對辯證思維有所認識，但都是非常零碎的，直到了赫拉克利特，才第一次將辯證思維理論化、系統化。他的辯證思想有如下表述：(1)世界處于相反性質不斷互換的過程中；(2)一切都只能通過對立面來了解；(3)一切事件肇因于對立面的緊張關系，在這個意義下，矛盾斗爭(戰爭)作為對立面不斷的沖突乃一切物象之父。赫拉克利特對西方哲學史的第二個貢獻是首次提出了“道”，他認為一切的一切都受到“道”的宰制，“道”是規定萬物遷滅過程的理法，而對“道”的掌握只能通過智慧才行，這種智慧便是讓思想與“道”相契，“道”是普遍的立法者(包括倫理學意義下的法則)，為一切所共有，是對立面的統一。有意思的是，中國古代的老子也提出了“道”的概念(包括豐富的辯證思想)。這兩種“道”有極大的相似性，它們都是人的“道”，而不是神或魔的“道”；另外，老子的“道”是“法自然”的，是自然生出了老子的“道”，而“道”又生出了萬物；赫拉克利特提出的“道”也是自然之道，它為自然法的理論奠定了基礎；雖然老子的“道”沒有發展出自然法學說，但在這種“道”的影響下，中國發展出了另外一種“法自然”的、具有中國特色的道德、法律體系。另外，這兩者在認識論方面，赫拉克利特認為思想只有和“道”相契，才會生出智慧，才能認識萬物；而老子則先提出了“道經”，后又提出“德經”，也就是先有“道”，在此基礎上才會有德，而又通過提高道德水平，達到“圣人”的能力，才能產生智慧，在這方面，兩者略有不同。

第五個“人學”哲學家是阿那克薩戈拉。他似乎是原子論的前驅，他提出了“根本物質”，這種“根本物質”的數量是無限的，彼此也都有質上的差異，一切事物都是以“根本物質”的特定混合比例來決定其特性的；他還提出了事物的每個再小的部分都可再裂解成“根本物質”，這似乎已經達到了現代科學技術水平；他還認為“根本物質”的運動源于有計劃、有安排的“睿智”，這種“睿智”其實指的是人的睿智，但這也會被神學和魔學加以改造利用。

第六個“人學”哲學家是恩培多克勒。恩培多克勒繼承了世界由物質元素組成的理論傳統，并把這種元素發展成四個：地、水、火、風，這四種元素如果在完美無瑕的“愛”中，它們就形成一個同質性質的整體；如果他們在“恨”中，則又被彼此拆離；若“愛”“恨”同時存在，彼此斗爭，則具體的事物便會在元素的混合當中具體形成。恩培多克勒提出的以“愛”“恨”作為事物凝聚和分散的原由，當然是“人學”意義上的說法，是一種擬人化；但除了人的愛恨，也可能會有神魔的愛恨，所以這對以后神學、魔學的發展也起了推動作用。另外，在認識論方面，他也提出了一種基于感知認識外界事物的理論，他認為事物流射出來的元素片若與感官的孔隙大小相當，就能進入而產生知覺，也就是同類相感才會形成認識，這種認識論也完全是唯物主義的。

第七個“人學”階段是原子論者，包括留基波和德謨克里特。留基波是原子論的創始人之一，他認為一切都由不可分割的微粒原子組合而成，它們在材質上完全相同，只能通過形狀、位置與排列方式相區別；原子的運動來自彼此擠壓與撞擊的機械力；原子與原子之間只有虛無；事物之間的差異完全是由原子排列組合的不同造成的。德謨克里特繼承并進一步發展了留基波的原子論。德謨克里特區分了客觀初性(由原子排列組合而構成，物體本有的特性)和主觀次性(隨人們的知覺而起作用的特性)，因此他提出了主觀和客觀的區別，并且明確了他們的主次關系。在認識論方面，他認為知覺的產生是因為物體向外流射了微小的圖像；另外，它還提出了靈魂是由微小的原子(火原子)構成的，它們被外來的小圖像撞擊時，便產生了感官知覺。在這里，德謨克里特提到的靈魂，當然主要指人的靈魂，他說人的靈魂是由原子構成的，并由此，他將人類的理智活動還原為物質性的、原子層次的過程。這些都是唯物主義哲學的鮮明特征。

第八個“人學”哲學家是蘇格拉底。蘇格拉底是個敬神和畏神的哲學家，他在哲學方面的貢獻卻主要在“人學”上，這表現在以下幾方面：(1)他極為重視人事。他讓人們重視自己、認識自己，雖然人在神面前很無知，但蘇格拉底畢竟提高了人的社會地位。(2)蘇格拉底雖然講神性，但他甚至更重視理性及靈魂的改造。(3)他極為重視經驗，而且他認為人的德行的價值在于對德行的實踐，并力求思想和實踐的統一。(4)他還認為，人的洞見和自知之明只能通過自己獲得，外人無法傳授。蘇格拉底是個集大成的“人學”哲學家，但他的哲學也影響了魔學和神學的發展：后來，一派是昔勒尼學派，它提倡享樂主義，將快樂視為行為規則，這是魔學的前驅；另一派是犬儒學派，它將對物質世界的蔑視推到極致，強調人就該生活在一個鐵桶之中，這對未來基督教神學、哲學的產生和發展起了重大影響。這兩個以蘇格拉底為宗師的學派的出現，是蘇格拉底所沒有想到的。另外，蘇格拉底確實提出了普遍概念如善、正義等，但這些概念不同于柏拉圖的，前者完全是根植于個人的理性行為中，是歸于個人、自我的理性和實踐的統一中。

第九個“人學”哲學家是亞里士多德。亞里士多德與蘇格拉底極為相似，前者雖然也信奉神靈，但卻對“人學”的貢獻重大：首先，他創立了邏輯學。邏輯學是由嚴密的思維形式合乎理性地組成，它是其他一切思想學說的根基，甚至后來的德國思想家黑格爾將其神化為創造世界的一個開端。其實邏輯學是反神學的，它與神創世界完全是兩回事。它也特別類似于赫拉克利特和中國古代的老子提出的“道”,后來的神學和魔學又將其進行了改造，并為自己所利用。其次，他將物質及其形式的關系一分為二，又合二為一，將他們正確的統一起來。值得一提的是，亞里士多德還提出了四因論，即任何事物都是由預設的形式因、目的因、動力因和材料因構成。在這里，亞里士多德走出了柏拉圖的神秘主義，力圖對萬物的形成作出物質性的解釋，這當然也是一種反神學的傾向，雖然最后他還是信奉了神。第三，亞里士多德還肯定了人的理性是人的靈魂中最高級的部分，并且認為只有人具有理性。這是反神學的。他還認為理性負責人的精神性的活動，而精神性活動又分為主動性精神活動和被動性精神活動，主動性精神活動(創造性和實現性的)是不死的，是一切精神活動的最終來源。因此，亞里士多德在心理學方面最后也向神學投降了。第四，在倫理學方面，亞里士多德的倫理學完全以人類的實踐行為作為對象，也就是以人的道德判斷為基礎的行動，這就完全不同于柏拉圖以不變者、永恒者為標的的神學倫理學。第五，在政治學方面，亞里士多德更是一個經驗論者。柏拉圖構想中的國家是個理想之境，而亞里士多德的國家則著眼于國家的可能性，并且把國家看成是一個逐步形成的過程：最初是兩人的群體(夫妻、父子、主奴)，接著構成了家庭，然后擴大成村落、乃至于城邦，即許多村落的結合體。另外，他從歷史的分析中還得出以下結論：每個地方最好的國家形式是最能適應當地環境與人民需要的國家。從以上可以看到，亞里士多德的成就主要在“人學”方面，只不過是在“人學”的建筑物上方帶上了一個神學的“帽子”。至于亞里士多德的理論后來成為中世紀神學乃至西方文明的思想基礎，那就是后來的人對他的“人學”進行改造和利用的結果。

第十位“人學”哲學家是伊壁鳩魯。伊壁鳩魯哲學是以實踐為著眼點的。在物理學方面，他強調從無不能生有，而且有也不能過渡到無。這與神學完全是對立的，在神學中，上帝就是從無中創造了世界。伊壁鳩魯還認為，世界是由物質和空間構成的，物質可感覺，而空間是物質運動的條件。伊壁鳩魯繼承了德謨克里特的原子論，他特別指出，原子在數學上是可分的，在物理上卻是不可分的，因為如此一來，我們才能解釋，為什么原子不會在無當中消解，同時卻顯示出不同的形狀，由于原子有了不同的形狀，物體也就有了不同的外貌。另外，他還指出，原子平行下落后，有的通過撞擊改變了運動的方向，這是偶然的情況，而物體因此得以形成，也就是說，物體恰恰由于偶然的緣故才形成。伊壁鳩魯因為認為原子的數量和空間一樣是無限的，因此宇宙中也有無數的世界存在。在認識論方面，伊壁鳩魯哲學還被稱為“規則學”，其物理學上的根基是圖像，而圖像形成的原因是物體表面有原子游離，在觀察者物質性的組織細微的靈魂上留下了細微的印記，圖像或印象的重復讓觀察者又產生了準概念，這是理性作為的基礎。另外，他還十分重視感官知覺的作用，他甚至認為感官知覺乃是真理的試金石。雖然這也有所夸大，但畢竟有著鮮明的“人學”色彩。

第十一個“人學”階段是斯多亞學派。在認識論方面，該派從物質界面出發，認為感官知覺改變了我們物質性靈魂的狀態，甚至留下印痕，猶如蠟一般，而留下印痕的“印象”，一旦彼此聯結，自然而然的、普遍的概念就可以在不同的印象中產生；通過理性的作用，印象也可以熔鑄成概念，跟感官知覺一樣，它們也需要理性的認可，如此才有被掌握的可能。理性與物質不可分離，兩者相混，并且前者流貫后者，塑造它，賦之以形，因此創造了宇宙。斯多亞學派雖然有如此多的“人學”觀念，他所說的感官知覺、理性，也指的是活生生的人的感官知覺和人的理性，但他最后還是向神學投降了,最終他把人的理性變成了神學環繞的理性，把人的靈魂也變成了神性的靈魂；他的“人應當過順從人性的生活”的口號，實際上最后還是讓人順從了神性的生活。值得一提的是，斯多亞學派的西塞羅，他創造了古典自然法理論。在他看來，法律性與理性都是屬于人的本質，他把不變的自然法置于隨歷史改變的法律之上，這也從另外一個角度說明斯多亞學派具有多么強烈的“人學”色彩!

第十二個“人學”哲學家是盧克萊修。古希臘羅馬的最后一位“人學”哲學家盧克萊修，深受伊壁鳩魯哲學的影響，著有《物性論》，其可以說是系統總結了伊壁鳩魯乃至整個古希臘羅馬“人學”的發展成果。在這里就只簡單的提一下。

以上這十二個哲學家(階段)可以說都是在古希臘羅馬哲學史上占有一席之地的“人學”家(階段)，即使他們中間有的不是“人學”家(階段)，但他們的成就卻主要在“人學”(階段)上，所以他們也可以被稱為“人學”哲學家(階段)。大家因此可以看到，古希臘羅馬哲學在整體上、主流上都是“人學”占統治地位的，這是西方思想的童年時期。當然，神學和魔學在這同一時期也有所發展，但它們卻是局部的、非主流的，而且甚至可以說是“人學”哺育了神學和魔學。只是在經過了古希臘羅馬時期，到了中世紀，“人學”的主導權才讓位給了哲學，并且哲學才在這之后的1000年中在西方占據著絕對的統治地位。