云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化研究綜述

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/大理大學(xué)

一、傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的概念

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化是中華民族幾千年來預(yù)防和治療疾病的思想和方法體系，包含了漢族和其他各少數(shù)民族在內(nèi)的我國各民族醫(yī)藥文化，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的歷史價值、科學(xué)價值、經(jīng)濟價值和社會價值。近年來，由于國家中醫(yī)藥法和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法等相關(guān)法律的相繼頒布，傳統(tǒng)醫(yī)藥文化得到了深入的開發(fā)和研究，大大促進了我國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的的發(fā)展。

二、云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概況

云南地區(qū)位于我國的西南部，具有豐富的自然資源和社會文化資源，是我國重要的少數(shù)民族聚居地區(qū)，保存著豐富多樣的中醫(yī)藥文化和少數(shù)民族醫(yī)藥文化。近年來，云南地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化也得到了廣泛而深入的研究，不僅促進了云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的傳承、保護和發(fā)展，同時也呈現(xiàn)和完善了云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的傳承發(fā)展機制。因此，研究云南地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，具有非常重要的現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)意義。

三、前人對云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的研究情況

從歷時上看，由于國家政策對傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的重視以及扶持，云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的研究可以分為三個時期。從新中國成立以后到改革開放以前，前人對云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的研究非常較少，主要的研究內(nèi)容為云南地區(qū)的特色藥材以及衛(wèi)生工作；改革開放以后至2003年以前，對云南地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化研究有所增加，主要的研究內(nèi)容為云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥資源和調(diào)查和產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究；2004年至今，云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的研究呈現(xiàn)突飛猛進之勢，研究成果豐富。特別是少數(shù)民族醫(yī)藥文化的研究，成果較為突出。從研究方法上來講，主要涉及醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化傳播學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、生態(tài)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，主要運用到了文獻分析法、數(shù)據(jù)分析法、田野調(diào)查法等方法。以下通過對前人的研究成果進行分類討論，并選取具有代表性的文獻進行分析和研究。

(一)理論研究

在醫(yī)藥理論研究上，前人主要涉及了云南地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)藥流派、治療地方疾病、特色藥物等研究。《試論云南蘭茂醫(yī)學(xué)流派的學(xué)術(shù)特色》(張超)對明代云南著名醫(yī)家蘭茂醫(yī)學(xué)流派的形成的社會背景以及傳承性、創(chuàng)新性、地域性、兼容性和實用性等學(xué)術(shù)特點進行分析討論。《吳佩衡扶陽學(xué)術(shù)流派對云南中醫(yī)發(fā)展的影響調(diào)查》(蓋沂超)，作者用問卷調(diào)查的方式在相關(guān)從業(yè)人員中對吳佩衡扶陽學(xué)派的影響展開調(diào)查，認為吳佩衡扶陽學(xué)派在當(dāng)代仍有巨大的影響，在今后的發(fā)展中應(yīng)對吳佩衡扶陽學(xué)派開展深入的研究和傳播等。

(二)歷史文獻研究

前人通過對云南地區(qū)的歷史文獻進行追溯，進而分析、研究和呈現(xiàn)出了云南的醫(yī)藥歷史文化。《清代云南醫(yī)藥研究》(孫曉莉)從歷史學(xué)、檔案學(xué)的角度對清代云南的醫(yī)藥歷史和社會關(guān)系進行研究，揭示出清代云南醫(yī)藥的發(fā)展歷史和基本內(nèi)涵。《民國云南邊疆民族地區(qū)開發(fā)中的衛(wèi)生方略探析》(李春亭)通過對民國時期云南邊疆地區(qū)衛(wèi)生條件的分析以及衛(wèi)生治理方案的整理，提出當(dāng)下云南民族地區(qū)衛(wèi)生治理模式的構(gòu)建。《云南少數(shù)民族醫(yī)藥文獻數(shù)字化整理探討》(保麗娟)對云南少數(shù)民族醫(yī)藥文獻數(shù)字化建設(shè)的操作流程和步驟進行了初步介紹，認為民族醫(yī)藥文獻數(shù)字化是保存和促進少數(shù)民族醫(yī)藥知識及文化傳播的有效途徑。

(三)文化建設(shè)研究

前人對云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化研究上，對其文化建設(shè)特別是在傳統(tǒng)醫(yī)藥的特點、價值、教育及文化傳播等方面進行了深入的探討。《試論云南民族醫(yī)藥之特性及價值》(陳蓉)分析了云南民族醫(yī)藥的特性和價值及其在轉(zhuǎn)型與過渡期存在的問題，并提出相應(yīng)的解決思路。《云南邊疆民族地區(qū)中醫(yī)藥教育發(fā)展現(xiàn)狀研究》(苗麗)認為云南的中醫(yī)藥體現(xiàn)了傳統(tǒng)性、民族性和地方性相結(jié)合的特點，分析討論了云南省中醫(yī)藥教育的現(xiàn)狀、不足和發(fā)展對策。《民族醫(yī)藥文化在云南文化強省中的重要地位》(王珍喜)認為云南民族醫(yī)藥文化具有歷史、文化、科學(xué)和經(jīng)濟等方面的價值，是我國珍貴的但有些也是面臨瀕危的文化形態(tài)，在云南建設(shè)民族文化強省過程中具有獨特、重要的地位。

(四)產(chǎn)業(yè)研究

前人對云南地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)也進行了深入的研究。《機遇與挑戰(zhàn)：基于面向南亞、東南亞輻射中心之戰(zhàn)略——以云南民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)為例》(牛建宏)從“一帶一路”的國家政策出發(fā)，分析了云南重要的地理位置和民族文化因素，并提出云南民族醫(yī)藥的發(fā)展應(yīng)面向南亞東南亞輻射中心戰(zhàn)略的建議。《科學(xué)發(fā)展觀視野下“云藥”產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究》(袁家興)以馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，對云南生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)為進行分析和研究，并提出云南生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)建議。

(五)傳承研究

前人對云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的傳承研究主要有中醫(yī)藥、白族醫(yī)藥、彝族醫(yī)藥、傣族醫(yī)藥、景頗族醫(yī)藥等。《白族醫(yī)藥文化傳承危機研究》(王夢琪)運用民族學(xué)理論方法為指導(dǎo)，通過對云南省大理地區(qū)的白族醫(yī)藥文化的傳承情況進行田野調(diào)查，總結(jié)出其在傳承中出現(xiàn)的問題，并提出相關(guān)的傳承、發(fā)展對策。《云南彝族醫(yī)藥活態(tài)傳承現(xiàn)狀調(diào)查》(韓艷麗)認為彝族醫(yī)藥的最根本和最主要的傳承方式是活態(tài)傳承，并強調(diào)了傳承人的重要性。文章通過田野調(diào)查，對云南省彝醫(yī)從業(yè)者習(xí)得途徑、帶徒數(shù)量、分布情況等進行調(diào)查，分析云南彝族醫(yī)藥活態(tài)傳承的方式，并揭示其在傳承中存在的問題。

(六)基層服務(wù)研究

前人對云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥的基層服務(wù)也有一定研究。《新醫(yī)改背景下云南芒市基層中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略初探》(左紹美)基于新醫(yī)改和“十三五”規(guī)劃的社會背景，運用文獻分析法和問卷調(diào)查法等對芒市基層中醫(yī)藥的發(fā)展優(yōu)勢和存在問題進行研究，并提出了基層中醫(yī)藥服務(wù)的發(fā)展建議。《云南藏區(qū)基礎(chǔ)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)非均等化調(diào)查研究》(李志農(nóng))認為云南藏區(qū)基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)“非均等化”的主要原因是醫(yī)療衛(wèi)生資源配置不合理，針對迪慶州衛(wèi)生技術(shù)隊伍建設(shè)存在的問題，提出了發(fā)展該地區(qū)衛(wèi)生技術(shù)人才的發(fā)展建議。《邊疆少數(shù)民族地區(qū)基層中醫(yī)藥服務(wù)能力調(diào)研與對策分析》(耿慧)通過對云南省部分邊疆民族地區(qū)中醫(yī)藥基層服務(wù)的現(xiàn)狀進行研究，并提出發(fā)展中醫(yī)藥基層服務(wù)能力的相關(guān)建議和對策。

(七)法制建設(shè)研究

前人對云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥的法治建設(shè)也有研究。《論民族醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)的保護——以云南省民族醫(yī)藥為例》(楊詩韻)從知識產(chǎn)權(quán)保護等方面闡述云南省民族醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)保護方向，并提出針對云南省民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)的保護戰(zhàn)略。《“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥保護條例”立法構(gòu)想》(向光富)認為：在新的形勢下，《云南省發(fā)展中醫(yī)藥條例》存在諸多局限，從必要性和可行性兩方面進行論述，并建議制訂“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥保護條例”，以期促進云南少數(shù)民族醫(yī)藥的保護、傳承和發(fā)展。

(八)民族關(guān)系研究

前人對云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥的民族關(guān)系也進行了深入研究。《試論云南中醫(yī)藥與民族醫(yī)藥之關(guān)系》(鄭進)認為云南中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥具有兼容并蓄的特點，中醫(yī)藥影響了云南民族醫(yī)藥的發(fā)展，同時云南民族醫(yī)藥豐富了中醫(yī)學(xué)的理論。兩者理論融合、技術(shù)互補、優(yōu)勢整合，為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和民族醫(yī)藥的發(fā)展提供了廣闊的思考空間和多途徑、多渠道的研究方法。《基于動物藥分析云南7個特有少數(shù)民族醫(yī)藥的親緣關(guān)系》(楊青松)應(yīng)用數(shù)值分類學(xué)方法，對云南特有的七個少數(shù)民族(布朗族、阿昌族、普米族、怒族、德昂族、獨龍族、基諾族)的醫(yī)藥親緣關(guān)系進行分析，認為七個民族醫(yī)藥的親緣關(guān)系與少數(shù)民族語言的親緣關(guān)系之間沒有一致性，民族醫(yī)藥文化的產(chǎn)生與其生活環(huán)境、生活方式密切相關(guān)。

四、未來對云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的研究趨勢

通過對前人的研究進行整理、分析和討論，發(fā)現(xiàn)前人對云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的研究成果較為豐富，特別是對云南地區(qū)的民族醫(yī)藥文化的研究成果更為突出、深厚。云南地區(qū)具有非常豐富的民族文化，因此，民族醫(yī)藥文化也較為突出，研究其民族醫(yī)藥文化無可厚非。但是，中醫(yī)藥作為傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的重要組成部分，也需要相關(guān)學(xué)者對其進行更多的學(xué)術(shù)研究。云南地區(qū)的中醫(yī)藥文化具有濃厚的地域性、民族性。因此，未來可以加大力度研究云南地區(qū)的中醫(yī)藥文化，挖掘中醫(yī)藥文化在云南地區(qū)的傳播、傳承和發(fā)展等機制，豐富和完善云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的研究成果，進而推動云南地區(qū)醫(yī)藥文化的發(fā)展。此外，對于云南地區(qū)中醫(yī)藥文化的研究，發(fā)現(xiàn)對于一些具體的醫(yī)藥世家、流派和藥物的研究成果相對較少，未來的研究可以將研究對象更加具體化，從而不斷挖掘出云南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的特點和特色。