《背德者》與《局外人》中的“反抗”主題比較

摘? 要：尼采的一句“上帝死了”宣告了二十世紀(jì)歐洲的精神危機(jī)，安德烈·紀(jì)德的《背德者》與阿爾貝·加繆的《局外人》都圍繞反抗傳統(tǒng)道德而展開。安德烈·紀(jì)德于1902年寫就《背德者》，塑造了米歇爾這一極端藝術(shù)形象，表達(dá)了對(duì)沖破傳統(tǒng)道德束縛后實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的反思。約四十年后，阿爾貝·加繆出版《局外人》，以荒誕的手法塑造出同樣離經(jīng)叛道的默爾索，表達(dá)了作者對(duì)人生價(jià)值世俗意義的看法。兩部作品也反映了兩位作家同中有異的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

關(guān)鍵詞：反抗;《背德者》;《局外人》;比較研究

作者簡(jiǎn)介：范玉潔（1995-），女，漢族，山東濟(jì)南人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西方語(yǔ)言文化學(xué)院2018級(jí)法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究生。 [中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27--02

1、引言

安德烈·紀(jì)德與阿爾貝·加繆分別在1947年和1957年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，相隔十年前后的頒獎(jiǎng)詞里，有著驚人的相似：安德利·紀(jì)德以敏銳的心理學(xué)洞察力，呈現(xiàn)了人性的種種問題及處境，加繆則以明察而熱切的眼光照亮了我們這時(shí)代人類良心的種種問題。兩位成績(jī)斐然的文學(xué)巨匠，以積極的作家自覺性表達(dá)著對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注。在反應(yīng)社會(huì)問題上，《背德者》與《局外人》緊緊圍繞“反抗”主題展開。兩部同樣揭示西方現(xiàn)代文明危機(jī)的作品出版后遭遇卻迥然不同：《背德者》被不少文學(xué)批評(píng)家詬病，《局外人》則大獲成功。同樣是表達(dá)反抗主題，《背德者》與《局外人》的反抗在方式、內(nèi)容上有何異同？

2、反抗妻子/母親

“背德者”米歇爾與“局外人”默爾索言行舉止均不為世俗道德所容納。作為丈夫的米歇爾在非洲身患重病，險(xiǎn)些死掉。是妻子瑪絲琳的細(xì)心呵護(hù)和他自己的強(qiáng)烈求生欲將自己從死亡邊緣拉回。在被死神的羽翼拂過后，原先對(duì)于米歇爾重要的事物失去了重要性，另外一些不重要的變得重要了。他認(rèn)識(shí)到什么是真正的生活，不再壓抑欲望的任性胡來(lái)，讓妻子孤零零地死去。而作為兒子的默爾索在母親葬禮上表現(xiàn)出的冷漠令人愕然，他拒絕見母親最后一面，在母親去世后的第二天便與女友瑪麗調(diào)情，行為荒謬。兩者都是與世俗道德規(guī)范相悖的人。加繆曾坦言，紀(jì)德支配了他的青年時(shí)代，他思想與心靈的提升多虧了紀(jì)德，米歇爾與默爾索在人物角色上的相似也就說(shuō)得通了。

雖然《背德者》與《局外人》在反抗形式上存在明顯差異，但仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，二者有著相似的反抗因子。娜塔莉·薩洛特曾指出，“默爾索的狂亂和自私使加繆的《局外人》和紀(jì)德的《背德者》非常接近。”[1]米歇爾為了自己的私欲常抱怨生病的妻子瑪絲琳妨礙了他，“她所說(shuō)的幸福，不過是我所稱的安寧，而我恰恰不愿意，也不能夠安常處順。”更是因?yàn)樽约合肴ツ硞€(gè)地方不顧惜妻子生病的身體，帶她輾轉(zhuǎn)多地，加速了她的死亡。即使知道瑪絲琳醒來(lái)看不到他會(huì)害怕咳血，仍抑制不住想逃離的沖動(dòng)，任何事物在米歇爾個(gè)人的欲望面前都不值一提，丈夫的反抗導(dǎo)致妻子的死亡。

默爾索則失去了“死亡意識(shí)”，不僅覺得母親去世沒什么大不了--“所有身心健康的人，都或多或少設(shè)想期待過自己所愛的人死亡。”連自己面臨死刑的懲罰也無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)是否接受升遷去巴黎上班、是否愿意同女友結(jié)婚、是否愿意幫助朋友做偽證都表示出隨意的態(tài)度。“默爾索這種人生方式不是偶然的存在，而是文藝復(fù)興以來(lái)西方現(xiàn)代文明單一強(qiáng)調(diào)人的存在的世俗意義所帶來(lái)的必然結(jié)果。”[2]兒子的反抗表現(xiàn)在對(duì)母親死亡的冷漠。

3、徹底與局部的反抗

作為文學(xué)作品，《背德者》命途多舛，讓紀(jì)德備受爭(zhēng)議;《局外人》卻廣受歡迎，成為加繆寫作生涯的第一個(gè)黃金點(diǎn)。兩部表達(dá)同樣主題的小說(shuō)遭遇如此不同，與兩位作者對(duì)主人公反抗形式的處理有很大關(guān)系。

在面對(duì)這個(gè)被世俗道德掩蓋的虛偽世界時(shí)，米歇爾與默爾索的反抗程度也是那么的不同。筆者認(rèn)為米歇爾比默爾索更勇敢，反抗更為徹底。重生后的米歇爾剃掉了胡子，留起了長(zhǎng)發(fā)，但變化并不止于外表，而是從內(nèi)到外的徹底告別過去。他不再專注于學(xué)術(shù)研究，聽從朋友梅納爾克的提議與他暢聊通宵，也不愿再跟妻子“逢場(chǎng)作戲”，把待產(chǎn)的妻子拋在家中導(dǎo)致她小產(chǎn)……米歇爾的反抗是一定要讓別人感知到的，最嚴(yán)重的刺激便是把妻子瑪絲琳“逼死”。

而默爾索，雖然也做出了反抗，但近乎消極，停留在外表之下，是力求“不打擾別人，不為人知的”默默反抗。他只是用一個(gè)玻璃板把自己與世界隔開，對(duì)任何事情采取不置可否、不在意的態(tài)度。他拒絕說(shuō)謊，拒絕矯飾自己的情緒也許是最大程度的反抗。

4、反抗束縛/荒謬

如果說(shuō)《背德者》與《局外人》均以反抗世俗道德為出發(fā)點(diǎn)，二者的目的地卻截然不同。正如前文所說(shuō)，紀(jì)德在《背德者》中揭示了反抗道德束縛爭(zhēng)取自由，《局外人》則勸誡人們通過反抗世界的荒謬得到幸福。行文至此我們可以看到加繆對(duì)前輩紀(jì)德在反抗社會(huì)主題上的若即若離，正如紀(jì)德所說(shuō)，最完美的藝術(shù)品必須是最個(gè)人性的，因?yàn)橹挥凶顐€(gè)人性的，才能對(duì)大眾最為有用，兩位作家在作品中分別表達(dá)了對(duì)束縛與荒謬的反抗，對(duì)自由和幸福的訴求。

反抗束縛是重生后的米歇爾努力追求的目標(biāo)。《背德者》從米歇爾生病開始，到妻子瑪絲琳患病結(jié)束。死而復(fù)生的米歇爾在觀念上發(fā)生很大變化，經(jīng)歷了死亡才知道繁文縟節(jié)不過是束縛自己的外衣，他通過反抗束縛、沖破一切阻力實(shí)現(xiàn)自我解放。米歇爾的轉(zhuǎn)變是從外到內(nèi)的告別過去：他不僅續(xù)起胡子，頭發(fā)全部剪短，而且內(nèi)心不愿意再與瑪絲琳“逢場(chǎng)作戲”，他的離經(jīng)叛道導(dǎo)致妻子小產(chǎn)，瑪絲琳因此患病直至死亡。米歇爾從弱變強(qiáng)、瑪絲琳從強(qiáng)變?nèi)酰o(jì)德在此想說(shuō)明的“強(qiáng)者原則”，是反對(duì)一切道德束縛、他人誹謗的真實(shí)，是追求自由、拒絕同情的反抗。紀(jì)德曾說(shuō)，“我的心！堅(jiān)強(qiáng)你自己，對(duì)抗一切無(wú)用的同情——因?yàn)橥橹皇峭讌f(xié)的暗示者。”通過描寫主人公戰(zhàn)勝病痛，紀(jì)德實(shí)則表達(dá)了自己擺脫束縛、追求自由的訴求。

《局外人》默爾索一直用一個(gè)透明的罩子把自己與外界隔離，從不按世俗價(jià)值判斷是否一件事值得去做。他拒絕矯飾情緒，不想哭便不會(huì)強(qiáng)迫自己，即使是在母親葬禮上也是如此。默爾索正是通過這些荒謬的行為，反抗著冷漠的世界。他在行刑前的爆發(fā)，意識(shí)到“自己過去曾經(jīng)是幸福的，現(xiàn)在仍然是幸福的。”他認(rèn)為幸福便是遵從自己的原則，加繆曾說(shuō)，幸福與荒謬是同一塊土地上的兩個(gè)兒子，意識(shí)到世界的荒謬不是目的，不沉溺其中，勇于反抗荒謬才是幸福。而默爾索自始至終的沉默便是一種對(duì)荒謬世界的反抗，這種沉默不是逆來(lái)順受，冷漠的眼光消解了萬(wàn)物的價(jià)值，是加繆實(shí)現(xiàn)的個(gè)人的反抗。而默爾索最后拒絕給自己辯護(hù)的荒謬，他擁抱死，展示了沉默的力量。

5、反抗的根源

尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會(huì)，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。這一點(diǎn)被不同的作家加以解讀，呈現(xiàn)出不同的色彩。

“在紀(jì)德看來(lái)，尼采所有思想的出發(fā)點(diǎn)和目的都是‘人，他想實(shí)現(xiàn)的就是對(duì)‘人的本質(zhì)進(jìn)行徹底的改善，最終實(shí)現(xiàn)人的全面解放。”[3]尼采宣稱的“上帝死了”便是要求人們擺脫宗教束縛實(shí)現(xiàn)人性解放。尼采把具有戰(zhàn)斗力和自由精神的人稱為“超人”，“超人”的自由凌駕于一切之上。很容易聯(lián)想到《背德者》中的米歇爾就是這樣一個(gè)“超人”，他毀滅任何阻擋自己追求自由的障礙。妻子瑪絲琳本是父親拿來(lái)看管米歇爾的工具，卻被米歇爾逼死。

加繆也繼承尼采否認(rèn)上帝存在的觀點(diǎn)，《局外人》中默爾索便是一個(gè)不信仰宗教、拒絕懺悔的人。他不認(rèn)為將來(lái)的世界會(huì)比現(xiàn)在好多少，他能把握的，是人都有一死，“我對(duì)自己很有把握，對(duì)我即將到來(lái)的死亡，都有把握。”看透世界的荒謬后，默爾索獲得了超脫。同時(shí)，加繆提倡發(fā)揮人的主動(dòng)性，與其自殺不如反抗，這一點(diǎn)在他的作品《鼠疫》中更為明顯。《局外人》更多展示了加繆認(rèn)為的沉默的力量，拒絕為自己辯護(hù)也是一種無(wú)聲的反抗，默爾索用自己的死引發(fā)人們對(duì)世俗偏見的思考。

在社會(huì)道德出現(xiàn)危機(jī)的大背景下，只有有良知與使命感的作家才會(huì)站出來(lái)呼喚人性的回歸，加繆與紀(jì)德便是飽含使命感的作家。對(duì)人類生存處境的關(guān)注是紀(jì)德思想和創(chuàng)作的中心，“正如讓·德萊醫(yī)生的評(píng)斷，‘文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)他，不僅僅是個(gè)人的選擇，而且?guī)в薪夥诺囊饬x和價(jià)值;‘紀(jì)德是有著藝術(shù)家使命的人。”[4]加繆的傳記作家羅歇·格勒尼埃則指出，“加繆并不是一個(gè)創(chuàng)造動(dòng)人文學(xué)作品的美學(xué)家。他的每部作品都表達(dá)了他的介入思想，這同他生活中發(fā)生的事情是不可分的。在他的一生中，他從不曾置身于社會(huì)斗爭(zhēng)、人間疾苦和生活的顫動(dòng)之外，而是置身于其中。”[5]

兩位作家都以高度的作家自覺性踐行著作家使命，《背德者》與《局外人》的問世均不是簡(jiǎn)單的文學(xué)創(chuàng)作，都表達(dá)著作者的文學(xué)訴求。只不過，紀(jì)德更多是出于對(duì)自我價(jià)值的提升，由“小我”走向“大我”，加繆則出于對(duì)國(guó)家對(duì)人民的熱愛，希望可以調(diào)和國(guó)家與人民、道德與人性的關(guān)系。

6、結(jié)論

綜上所述，《背德者》與《局外人》在對(duì)傳統(tǒng)道德反抗過程中存在很多相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。《背德者》中米歇爾從內(nèi)到外的告別過去，用外人看來(lái)近似冷漠無(wú)情、忘恩負(fù)義的極端方式滿足了自身欲望。妻子瑪絲琳的死標(biāo)志著米歇爾實(shí)現(xiàn)自由的頂點(diǎn)。《局外人》中默爾索自始至終的沉默、母親葬禮上的冷漠也導(dǎo)致了他的死刑。臨死時(shí)方明白堅(jiān)守自己的原則便是最大的幸福。紀(jì)德與加繆繼承尼采“超人”思想塑造了兩個(gè)以個(gè)人意志為中心的主人公。作家借主人公的反抗歷程也表達(dá)了自己對(duì)精神危機(jī)下歐洲社會(huì)的關(guān)注。通過對(duì)二位主人公反抗形式、目的和結(jié)果的比較，能更好地探析兩部作品的價(jià)值所在。反抗的外顯形式是內(nèi)隱本質(zhì)的反映，作品是作家思想的成果， 反抗行動(dòng)包裹著的是作家對(duì)人類種種問題的關(guān)注，而作品中掩藏的作家深邃的思想也有待于更多地解讀和思考。

注釋：

[1]娜塔莉·薩洛特.《局外人》中的心理學(xué).楊海燕譯.法國(guó)研究，1987年03期.

[2]尹振球.“死亡意識(shí)”與“局外人”默爾索，山東師大學(xué)報(bào)，1998年第5期.

[3]朱靜，景春雨.紀(jì)德研究.上海外語(yǔ)教育出版社.2005年2月，第322頁(yè).

[4]宋敏生，張新木，藝術(shù)家的使命——論紀(jì)德的自我書寫，當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2010年第4期.

[5]王洪琛，加繆的思想世界，廣西師范大學(xué)出版社，2011.12，第22頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)德.背德者.李玉民譯.北京燕山出版社，2000年8月.

[2]加繆.局外人.柳鳴九、丁世中譯.浙江文藝出版社，2003年1月.

[3]朱靜，景春雨.紀(jì)德研究.上海外語(yǔ)教育出版社.2005年2月.

[4]宋敏生，張新木，藝術(shù)家的使命——論紀(jì)德的自我書寫，當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2010年第4期.

[5]王洪琛，《加繆的思想世界》，廣西師范大學(xué)出版社，2011.12.

[6]娜塔莉·薩洛特.《局外人》中的心理學(xué).楊海燕譯.法國(guó)研究，1987年03期.

[7]劉景蘭.與道德拔河——讀紀(jì)德的《背德者》.名作欣賞，2005年第23期.

[8]郭宏安.多余人抑或理性的人？談?wù)劶涌姷摹毒滞馊恕?讀書，1986年第10期.

[9]尹振球.“死亡意識(shí)”與“局外人”默爾索，山東師大學(xué)報(bào)，1998年第5期.