赫哲族音樂發(fā)展的思路

張萍

【摘 要】當(dāng)代是科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大好時(shí)期。隨著人民生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，像赫哲族這樣的少數(shù)民族的生活、語言、學(xué)習(xí)、民俗、觀念、傳統(tǒng)等民族特色也逐漸被漢化;赫哲族音樂文化的保護(hù)、發(fā)展與傳承也就迫在眉睫，急迫需要我們?nèi)ネ炀取Ｔ谶@樣的形勢下，只有緊跟時(shí)代的腳步，改變自己固有的、滯后的思想和方式，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段與赫哲族民間音樂文化的特色相結(jié)合，構(gòu)建赫哲族音樂文化資料庫，進(jìn)而更好地保護(hù)、保存和傳承赫哲族優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】赫哲族;發(fā)展;思路;民族特色;音樂文化

中圖分類號(hào)：J607 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）29-0054-02

在當(dāng)今中國的社會(huì)民族音樂文化價(jià)值更多地體現(xiàn)在民族特色上，而民族文化相對論逐漸得到廣大學(xué)者的關(guān)注，包括赫哲族民族音樂文化現(xiàn)狀、信仰、產(chǎn)業(yè)和語言等得到推崇和重視，赫哲族人在長期的歷史發(fā)展中，面對著原始、原生態(tài)的生存環(huán)境、自然災(zāi)害，面對風(fēng)云變幻般的政治變革，殘酷的戰(zhàn)爭侵襲，他們那種淳樸的生活方式、單調(diào)的勞動(dòng)內(nèi)容、落后的經(jīng)濟(jì)條件，有對宗教的信仰虔誠情感，對神靈的寄托和對神話中虛擬境界的向往的奇特情感。其特色的民族音樂文化與廣大漢族的音樂文化及其他兄弟民族音樂文化共同和諧發(fā)展。

赫哲族歷史悠久，是我國人口數(shù)最少的民族之一，長期的漁獵生活給人民創(chuàng)造了赫哲族獨(dú)特的民族文化，這也是我國民族音樂文化資源最寶貴的民族財(cái)富。如《漁歌》，這首歌是D徵調(diào)式。旋律特點(diǎn)：同音反復(fù)，跳動(dòng)不大，全曲音域僅八度，旋律中多處“切分音”的使用增加了曲子的歡快情感;3/8的節(jié)拍+同音反復(fù)+切分音+弱拍波音的使用，表現(xiàn)了江上“蕩起船”的節(jié)奏和情趣以及勞動(dòng)歡快的情感。這首歌的崇拜情感很明顯，認(rèn)為神靈是保佑他們獲得生產(chǎn)豐收的“救世主”，如果真的獲得豐收，多打些鯉魚和鰉魚，“多打魚”要用“上等魚”來祭奠諸位神靈;神靈，是心中膜拜的對象，能主宰漁民的捕魚活動(dòng)成功與否。我們要進(jìn)一步研究赫哲族音樂文化存在的現(xiàn)狀和發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)一步了解赫哲族的生產(chǎn)、生活和生存的現(xiàn)狀，進(jìn)一步為了赫哲族音樂文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

首先，現(xiàn)階段赫哲族音樂文化發(fā)展的情況是自20世紀(jì)九十年代以來，赫哲族音樂文化以迅猛發(fā)展的速度進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，特別是“烏日貢大會(huì)”，對促進(jìn)赫哲族音樂文化的發(fā)展的起到了極其重要的促進(jìn)作用。主要包括以下幾方面：

一、對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)展與傳承

1958年9月3日至10月15日，黑龍江省文化局對黑龍江赫哲族等9個(gè)少數(shù)民族文藝進(jìn)行調(diào)查，采錄了《姑娘與壯士》《招女婿》和《姊妹倆過日子》等五部依瑪堪和數(shù)首依瑪堪曲牌，寫出了四個(gè)依瑪堪歌手的訪問記和《依瑪堪調(diào)查報(bào)告》，收在《黑龍江兄弟民族文藝概況》一書中，于1962年由黑龍江省群眾藝術(shù)館出版。“伊馬堪”是赫哲族最具有代表性的說唱表演形式，多年以來一直以口傳身教的形式得以流傳，內(nèi)容多是真實(shí)的歷史故事，其表演是邊說邊唱，說一段，唱一段，說與唱相結(jié)合的方式;在演唱部分添加說詞，在說詞部分添加演唱，巧妙結(jié)合，融會(huì)貫通;演唱形式簡單明了，更多地運(yùn)用赫哲族民間語言，其娛樂性、生活性、敘事性、宗教性等特點(diǎn)突出;近年來引起更多國內(nèi)外專家的特別關(guān)注，2008年赫哲族“伊馬堪”已經(jīng)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在第一屆的赫哲族“烏日貢”大會(huì)，赫哲族著名“伊馬堪”老藝人“葛德勝、尤樹林”第一次把“伊馬堪”完美地呈現(xiàn)于舞臺(tái)，這一次讓赫哲族人民親身感受到了赫哲族音樂文化的魅力，赫哲族的音樂文化也再一次得到重視。遺憾的是在上個(gè)世紀(jì)末，兩位老藝術(shù)家相繼離開了我們，“伊馬堪”這種藝術(shù)形式也面臨失傳的危險(xiǎn)，幸而“烏日貢”大會(huì)的表演，給我們留下了寶貴的資料，而進(jìn)一步得到國家相關(guān)部門的特別重視，并開展了一系列的補(bǔ)救措施，赫哲族“伊馬堪”才得以進(jìn)一步的傳承。

二、更多專業(yè)性組織對赫哲族音樂文化的關(guān)注

近年來，赫哲族跟很多國家和民族進(jìn)行了音樂文化交流，其中包括日本、俄羅斯、韓國、美國等國家;又如與中國臺(tái)灣地區(qū)的少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行交流;也先后在各種重要的場合進(jìn)行公開的演出，如中央電視臺(tái)的文藝欄目等。在1985年的第一屆“烏日貢”大會(huì)之后，1986年“佳木斯市城區(qū)赫哲族聯(lián)誼會(huì)”成立;1987年赫哲族“同江市赫哲族研究會(huì)”成立;2011年于街津口赫哲族鄉(xiāng)“赫哲族伊馬堪藝術(shù)團(tuán)”成立;在2007年 “東北五族音樂文化研究小組”成立;并正式掛牌為“佳木斯大學(xué)人文社科研究室”。2014年于街津口“赫哲族伊馬堪傳習(xí)所”成立等音樂文化實(shí)體及赫哲族音樂文化產(chǎn)業(yè)。

現(xiàn)階段很多專業(yè)性的組織和教育機(jī)構(gòu)都成立了相關(guān)于赫哲族音樂文化的研究部門，主要是針對赫哲族音樂文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。音樂文化組織部門的成立，從某種意義上來講，更有利于赫哲族音樂文化的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，促進(jìn)了赫哲族的音樂文化得到更廣泛的交流

自“烏日貢大會(huì)”以后，很多藝術(shù)工作者都蜂擁而至，來到了赫哲族的棲息地，為赫哲族音樂文化、歌舞藝術(shù)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，赫哲族的音樂文化也進(jìn)一步傳承下來，為赫哲族的音樂文化發(fā)展打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，如何更好地保護(hù)赫哲族音樂文化的精髓。新中國成立以來，赫鄉(xiāng)的山山水水也發(fā)生了巨大變化，激發(fā)了赫哲族人民對家鄉(xiāng)土地的新態(tài)度新感情。人們情不自禁地贊美謳歌家鄉(xiāng)。秋風(fēng)爽，魚虞叫，烏蘇里江分外嬌。碧水蕩輕舟，漁歌滿江飄。“三花五羅”浪里游，鱘鰉擺尾鯉魚跳。阿雷赫雷赫尼哪，大馬哈回歸不再走喲，大海雖可愛，烏蘇里更美好！

《唱我家鄉(xiāng)烏蘇里》大頂子山高烏蘇里藍(lán)，赫家新生活比蜜甜。鐵牛喚醒沼澤地，天鵝梅花鹿遍草原。機(jī)動(dòng)漁船水上飛喲，滿山的珍寶采不完。一擔(dān)擔(dān)新谷香噴噴，一網(wǎng)網(wǎng)鮮魚光閃閃。一車車山珍送遠(yuǎn)方，一船船深情向黨獻(xiàn)。赫家兒女一雙手呵，誓叫北國漁鄉(xiāng)賽江南！

吳連貴老漢的《即興歌》代表了赫哲人民的心聲：我是赫哲老漁夫，江來水去受盡苦，毛主席領(lǐng)導(dǎo)我們得幸福，好像枯木逢春開了花骨朵。高山東邊大海深。

海深比不過毛主席的恩情深，多虧共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)得好啊，赫哲族插翅奔向好前程。

《高山東邊大海深》吃魚忘不了大江水，毛主席的恩情永遠(yuǎn)記心間，堅(jiān)決跟著共產(chǎn)黨，赫哲人的幸福萬萬年。

《堅(jiān)決跟著黨》像夜明珠一樣亮的北斗星，能在黑暗里指明方向;像白玉一樣通明的月亮，能照亮我們的家鄉(xiāng);像金子一樣的太陽，能撫育禾苗茁壯成長;比太陽還明亮的毛主席，指引窮苦赫哲人走向幸福的天堂。

《歌唱毛主席》赫尼哪來赫尼哪，是誰給千年的阿哈（奴隸）帶來溫暖和陽光？是誰把習(xí)習(xí)春風(fēng)吹到了赫哲人家鄉(xiāng)？不是傳說中的阿巴恩都力（天神），是各族人民的救星共產(chǎn)黨。赫尼哪來赫尼哪。美麗的草原圣開列（迎春花）開放，赫哲漁村繁榮興旺。豐收的魚兒栽滿槍，歡樂的歌聲傳三江。顆顆紅心向北京，赫哲人永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨。

如今，人們已經(jīng)開始把赫哲族文化作為一種旅游資源來開發(fā)，這是保護(hù)和宣傳赫哲族文化的大好時(shí)機(jī)。

四、赫哲族音樂發(fā)展的思路

與其他專業(yè)基礎(chǔ)理論相比，我國赫哲族民族傳統(tǒng)音樂的理論建設(shè)還停留在資料收集層面，缺乏應(yīng)有的系統(tǒng)史論和概論。僅有代表著述如《中國少數(shù)民族樂器志》《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》《中國少數(shù)民族音樂史》，作為資料匯集無疑對我國赫哲族民族傳統(tǒng)音樂理論研究有深遠(yuǎn)的價(jià)值和意義。但是，從學(xué)習(xí)、認(rèn)知和掌握的角度來說，顯得比較散、繁、多，理論構(gòu)建上缺乏簡明扼要的認(rèn)知理念，不適應(yīng)實(shí)際教學(xué)的需要，也不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，這直接影響了對赫哲族民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)、掌握和傳承。我國在建立赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的同時(shí)，也對應(yīng)地建立起四級(jí)傳承人保護(hù)體系，國家已經(jīng)認(rèn)定、公布了四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，開展了第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人申報(bào)與評(píng)審工作，各省市縣則認(rèn)定和公布了省市縣級(jí)的傳承人，由此建立起了一個(gè)金字塔狀的傳承人保護(hù)體系。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、融資稅收等方面給予一定的政策優(yōu)惠，使之能夠健康生存和有序發(fā)展。在這方面，各個(gè)地方結(jié)合本地優(yōu)勢和特點(diǎn)，實(shí)施了許多行之有效的辦法。