葉燮《原詩》論杜詩之美

李卓琳 西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 四川成都 610041

葉燮是明末清初時期的詩論家，清代的詩論家沈德潛、薛雪都曾師從于他。《原詩》于康熙二十五年成書，來自于他對詩歌本源的思考。在這部詩論中他用內(nèi)篇和外篇兩部分來梳理了詩歌的歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及創(chuàng)作的過程，是我國文藝理論史上一部邏輯性和系統(tǒng)性并重的理論專著。葉燮在論述他的觀點時，多以杜甫的詩歌為例，在多方位多層次的分析中，展現(xiàn)出他的杜詩比較完整的觀感。

一．杜詩的面目

在歷史上，對杜詩的研究曾有兩個高峰時期：兩宋和明末清初。兩宋時期的“千家注杜”標示著儒學(xué)的復(fù)歸，將杜甫推至“詩圣”的神壇。明末清初時，杜詩注本、選本以及集 杜、和杜之作大量涌現(xiàn)，則是這是知識分子憤懣情感的寄托。

葉燮寫就《原詩》一書并非朝夕之功，他“放廢十載，摒除俗慮，盡發(fā)篋衍所藏唐宋元明人詩”，形成他以“才、膽、識、力”來反映“理、事、情”的藝術(shù)創(chuàng)作論，并且在內(nèi)篇中寫道“統(tǒng)百代而論詩，自 《三百篇》而后，惟杜甫之詩，其力能與天地相終始，與《三百篇》等。”

“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛。” 葉燮將作家的胸懷志趣作為承載性情、智慧、膽識、 才辨的根基，決定著審美意象的深層意味。杜詩正是性情與面目作為人品與詩品高度一致的典范。

葉燮以杜甫創(chuàng)作于天寶十年的七古《樂游園歌》為例，來說明胸襟之于作品的重要意義。這是一首陪宴詩，畫面生動、格律工整又氣象磅薄。詩歌的前半段從在樂游原春日筵飲游賞的生活瑣事，聯(lián)想到唐玄宗帶領(lǐng)親貴由皇宮出發(fā)到達樂游園西南的曲江邊上的游賞盛大場面。結(jié)尾處“未醉已先悲”，繁華尚未散盡卻已露出頹象，盛世掩蓋之下已出現(xiàn)大廈將傾的態(tài)勢。杜甫不僅因懷才不遇而憂愁，也因統(tǒng)治者追求享樂，而對國家命運充滿憂慮。在夕陽西斜時，他孤獨一人，蒼茫的是宇宙，是時間，短暫只有人的性命，來不及見證滄海桑田。葉燮評價說：

時甫年才三十余，當開寶盛時 使今人為此，必鋪陳揚頌，藻麗雕繢，無所不極 身在少年場中，功名事業(yè)，來日未苦短也，何有乎身世之感？乃甫此詩， 前半即景事無多排場，忽轉(zhuǎn)“年年人醉一段”，悲白發(fā)、荷皇天，而終之以“獨立蒼茫”，此其胸襟之所寄托何如也！

他認為，如果詩人沒有寬廣的胸襟，就不會在身處“春風(fēng)滿路香”的少年場不被眼前的繁盛所迷惑，從自己的身世之悲，擴展為家國天下的深沉感慨。杜甫高遠的詩歌境界所依托的正是詩人的胸襟，杜甫的面目也在詩歌作品中越發(fā)的清晰起來。《樂游園歌》并非這一時期杜甫詩歌創(chuàng)作的最高成就，但因其中包含的從人身世之慨時世之嘆到對天地宇宙的靜觀，顯現(xiàn)出杜詩“沉郁頓挫”的獨特藝術(shù)魅力。葉燮是這樣形容的：

杜甫之詩，隨舉其一篇，篇舉其一句，無處不可見其憂國愛君，憫時傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物友朋杯酒抒憤陶情：此杜甫之面目也。

在杜甫詩歌里可以清晰地看出時代的激變和儒家思想的印記。杜甫早期的詩歌，主要寫作于他的游歷生活中，具有渴望建功立業(yè)，富有青春朝氣。從他的中年時期十載長安的困守開始，“沉郁頓挫”詩歌風(fēng)格逐漸形成。他的詩歌帶有以天下為己任的社會責(zé)任感，從訴說人民的痛苦、統(tǒng)治階級的剝削和渴望揚名濟世轉(zhuǎn)向了一邊揭露兵役的黑暗，同情人民 一邊勉勵人民參戰(zhàn)，保衛(wèi)國家不受外族入侵。杜甫生命中的最后十一年是在漂泊中度過的，生活依舊苛待于他，他卻變得更加感性了，詩歌中帶有更多的抒情性質(zhì)，或是樸實動人，或是曲折變換，但他都將對貧苦百姓的深切同情和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實的愿望強烈表現(xiàn)出來。杜甫以寬廣的胸襟作為其情感、志趣與理想信念的載體，發(fā)而為不朽的篇章。

二．詩言志與克肖自然

“詩言志”的傳統(tǒng)由來已久。《荀子?儒效》篇云:“《詩》言是其志也”，這是中國傳統(tǒng)儒家詩論的“開山綱領(lǐng)”。 葉燮同樣繼承了這一詩教傳統(tǒng)，并將其歸結(jié)為“作詩者之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興起其意……其意、其辭、其句，劈空而起，皆自無而有，隨在取之于心”。

葉燮認為詩人的藝術(shù)創(chuàng)造力對詩歌藝術(shù)創(chuàng)新有直接的影響。他說：“大凡人無才，則心思不出 無膽，則筆墨畏縮 無識，則不能取舍 無力，則不能自成一家”。他將藝術(shù)家的創(chuàng)造力分為四種因素：“才”，指的是詩人的才華，是詩人在面對審美對象時所展現(xiàn)出來的敏捷的思維能力，豐富的想象力，高超的語言表達能力。“膽”，是指詩人能夠擺脫前人藩籬，敢于獨立思考，自由創(chuàng)造的勇氣。“識”，是詩人對審美客體價值的判斷力，而指導(dǎo)“識”的是儒家的倫理思想與其詩學(xué)“溫柔敦厚”的主張。“力”，是指詩人表現(xiàn)其才識的能力和藝術(shù)獨創(chuàng)的生命力。這四種因素需要相輔相成，相互依托。

在創(chuàng)作的過程中，詩人的“才”表現(xiàn)在對“理”、“事”、“情”的感受和表達能力上——詩人受到了外界環(huán)境的刺激，產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感，并將自己當下的感情注入文字之中，得到的是便是“克肖自然”的詩文。

葉燮以杜甫《冬日謁玄元皇帝廟》中“碧瓦初寒外”一句來舉例。他不斷地詰問:“初寒”能否界定內(nèi)外？在“碧瓦”之外有沒有“初寒”？還是“寒”盤踞在“碧瓦”之內(nèi)？此景此景不能逐字逐句來看，杜甫將有形的“碧瓦”與他的感受到的“寒”聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)筑出虛實相生的清冷的詩境。

葉燮認為杜甫的詩歌中漢魏以來多種詩歌風(fēng)格的精髓，無一不備，但 “無一字為前人之詩”，葉燮言到：

“千古詩人推杜甫，其詩隨所遇之人之境之事之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題因題達情，因情敷句……”

情隨事遷，隨遇生發(fā)，杜甫的詩文縱然是相似的主題，因其所感之事不同，表達的情感也隨之不同。“幽渺以為理，想象以為事，倘恍以為情”所言真實是作詩者的形象思維所觀看到的世界的真實，是帶有作者的情感、 志趣與理想信念的，藝術(shù)要寫理，不是“可言之理”，而是通過審美意象反應(yīng)的理，藝術(shù)要寫的事，不是“可征之事”，而是通過審美感興，創(chuàng)造審美意象，從而達到更高一級的真實。藝術(shù)要寫的情，則帶有某種模糊性，它源于作者本人的性情但又暗含作者的人生經(jīng)歷與他的情感體驗，是一種極為私人化的情緒。而在物我交融的過程中，詩人體會著“不可言之理”，生發(fā)出只可“默會”之情。

三、陳熟與生新

葉燮在《原詩?內(nèi)篇上》中提出了源流正變論，將對文學(xué)史觀和詩史的認識建立在“變”的基礎(chǔ)上，他由“天道十年而一變，無事無物不然”從普遍的宇宙規(guī)律推論詩道之變，他認為“詩有源流，有本必達末，又有因而溯源，循末以反本。乃知詩之道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者”。

葉燮所言之“變”， 包含了衰變與新變，他試圖將當時流行的復(fù)古與求新的思想結(jié)合起來，由此改善明末七子派因盲目復(fù)古陷入陳腐、公安派和竟陵派因片面求新陷入淺率的弊端。在葉燮看來詩道之變分為“時有變而時因之”和“詩遞變而時隨之”。前者是說，“詩”的變，是為了與政治風(fēng)俗的變化相適應(yīng)，通過詩人之筆真實的反映變化了的社會風(fēng)貌，因此“時變而失正，詩變而仍不失其正”。后者則是將“詩”看做是發(fā)展的內(nèi)容，“時”是指這一發(fā)展的形式，當詩歌是因為它的形式風(fēng)格陳舊而造成衰敗時，“惟變以救正之衰”。葉燮認為源與流，正與變，陳熟與生新是因時遞變，相續(xù)相禪的 不斷豐富詩歌藝術(shù)風(fēng)格，讓詩歌藝術(shù)變得繁榮興盛，才是詩歌發(fā)展的必經(jīng)之路。

于是，葉燮在《原詩?外篇》中將自《三百篇》以來的詩歌進行分期，梳理了詩史上因詩人才力之大小不同而帶來的不同程度的創(chuàng)變，將詩人群體劃分成了不同的等次。在他看來，“杜甫之詩，包源流，綜正變”是“獨冠古今”的 。

杜甫之所以能成為繼往開來的偉大詩人，在于他的詩不僅包容和匯聚了自《詩三百》 以來漢魏六朝的渾樸古雅、藻麗秾纖、澹遠韶秀等優(yōu)秀的風(fēng)格傳統(tǒng)，還開啟了中唐以至于宋、 元、明諸如奇奡、雄杰、流利、輕艷等眾多的新的藝術(shù)風(fēng)格。

杜甫的五言古體詩，多用來議論歷史和世事，一韻到底，一氣呵成。七言古詩則在章法森嚴中富有變化，雖終篇一韻，但筆力雄渾，脈絡(luò)清晰，變化波瀾，能起到逐段換韻的效果。杜甫的詩在承襲了前人的精華后，沒有依傍臨摹，而是“出于甫，皆甫之詩，無一字句為前人之詩也”，氣韻生動，非同凡響。葉燮給予極高的評價：“七古能事，至斯已極，非學(xué)者所易步趨耳。” 杜甫在 “力大者大變”的同時，又能“變化而不失其正”。他的詩歌，即合乎儒家正統(tǒng)，以仁政為其思想的核心，也反映現(xiàn)實，富于諷諫，揭露了底層民眾生活的艱難，是既不失溫柔敦厚之旨，同時又寓含著風(fēng)格創(chuàng)新的作品。

葉燮認為“古人之意，有不在言者 古人之言，有藏于不見者。”因此，學(xué)詩者，“不可忽略古人，亦不可附會古人”。詩道相續(xù)相禪，“乾坤一日不息，則人之智慧心思必?zé)o盡與窮之日。” 這種融合了作者對客觀世界的認識和主觀情感的藝術(shù)形式，隨著時代的更迭，隨著風(fēng)格與形式的創(chuàng)新，需要創(chuàng)作者在體會“天地萬物之情狀”與古人詩作之神理后不斷豐富發(fā)展。

三．結(jié)論

葉燮以延續(xù)千年中國詩歌史為其廣闊視域和宏闊背景，分析詩歌正變盛衰的原因。在他看來詩歌的發(fā)展是一個正變與盛衰不斷循環(huán)往復(fù)的過程，需要的是相續(xù)相禪，豐富發(fā)展。葉燮從才、力與胸襟為核心的作家論的角度，展現(xiàn)其膽識和面目，并通過詳盡而又層層相扣的邏輯推理過程，說明杜甫是漢魏以來的集大成者，他的詩歌“包源流，綜正變”，既承襲了以《詩經(jīng)》為源頭的現(xiàn)實主義精神，也飽含著強烈的社會責(zé)任感。杜甫的詩歌書寫的不僅是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的幾十年他所見所聞的苦難，更是對破除黑暗現(xiàn)實疾呼，他將自己的經(jīng)歷情感與詩歌的體格聲調(diào)巧妙的糅合在一起，以期更好的傳達出來。杜甫的詩歌中有著自己的創(chuàng)變，有著大量的議論，有著對人民的痛苦、統(tǒng)治階級的剝削的描寫，但這正彰顯著他對儒家仁政思想的追求。杜甫的詩歌并不背離詩教，反而是從另一個角度擴展詩教“溫柔敦厚”的含義。