孔子的鬼神觀

郭佳明 黑龍江大學(xué) 150080

一、從孔子所生活的時(shí)代背景中觀其鬼神觀

一個(gè)人的生活環(huán)境對(duì)其思想觀念的影響是至關(guān)重要的，因而對(duì)于孔子的鬼神觀念需要放在其所處時(shí)代環(huán)境中討論。孔子生活在一個(gè)禮壞樂崩、臣弒君、子殺父、邪說暴行不斷發(fā)生、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的時(shí)代。由于這個(gè)時(shí)期是處于神學(xué)觀念盛行的商周時(shí)期末端，因而社會(huì)上仍然是以神學(xué)觀念為主，不少的思想家為了維護(hù)自己的思想，使自己的思想可以得到重用，將思想披上了神學(xué)的外衣，無神論和樸素唯物主義雖有發(fā)展但仍不是主流。在這種文化背景的熏陶下，孔子的思想不言而喻會(huì)受到鬼神觀念的影響。有些學(xué)者可能認(rèn)為這并不是決定性因素，也不能將其定為孔子相信鬼神的依據(jù)。但是，這種神學(xué)觀念的影響卻是不能否認(rèn)的。

在這種文化背景下去分析孔子的鬼神觀。首先，孔子本人對(duì)于敬事鬼神的態(tài)度是正面的。子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）顯而易見，孔子對(duì)于禹的行為是肯定的，對(duì)于禹敬鬼神的態(tài)度同樣也是積極的。亦可見孔子對(duì)于鬼神的態(tài)度。倘若孔子否認(rèn)鬼神的存在，那么他對(duì)于禹這種行為的態(tài)度應(yīng)該是消極的，而不是現(xiàn)在的“吾無間然矣”。由此可以得出孔子對(duì)于社會(huì)上存在鬼神的觀念至少是默認(rèn)的。其次，孔子所處的時(shí)代是一個(gè)諸子百家思想大放異彩的時(shí)代，他作為思想家其思想應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）這句話本來是有些學(xué)者用來證明孔子否定鬼神存在的依據(jù)，筆者認(rèn)為是不妥的。這句話僅僅是孔子思想嚴(yán)謹(jǐn)性的體現(xiàn)?！白硬徽Z(yǔ)”并不代表著子否定，這里的不語(yǔ)，是不去談?wù)?。不談?wù)摬⒉淮碇怀姓J(rèn)鬼神的存在，只是對(duì)于孔子作為思想家而言，他需要保持自己思想的嚴(yán)謹(jǐn)性，去談?wù)撘粋€(gè)看不見摸不到的事物是口說無憑的，因而他才需要不語(yǔ)，這與他對(duì)鬼神的態(tài)度是無關(guān)的?；蛘邚牧硪粋€(gè)角度解釋，正因?yàn)橄嘈殴砩竦拇嬖?，但又說不清，因而不語(yǔ)，怕褻瀆了鬼神，所以他對(duì)于鬼神的存在是肯定的敬畏的。最后在墨子與公孟子的辯論中從側(cè)面證明了孔子對(duì)于鬼神的肯定態(tài)度。“公孟子曰：‘無鬼神?！衷唬骸颖貙W(xué)祭祀。’子墨子曰：‘執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮，是猶無客而學(xué)客禮也，是猶無魚而為魚罟也。’”（《墨子?公孟》）這里看似僅僅是墨子反駁公孟子的觀點(diǎn)，實(shí)則卻表明了墨子認(rèn)為儒家對(duì)于鬼神是肯定的。而孔子作為儒家的核心人，怎會(huì)做無客而學(xué)客禮也，無魚而為魚罟也的事呢?

二、從孔子一生所維護(hù)的周禮中觀其鬼神觀

孔子的一生都在致力于恢復(fù)周禮的權(quán)威，為周禮正名。他認(rèn)為要制止邪說暴行的流行，改變社會(huì)動(dòng)蕩的局面，只有重新肯定宗法等級(jí)制度。對(duì)于孔子而言，周禮中的秩序和規(guī)范是正確的。祭祀恰恰是禮規(guī)范中的一個(gè)環(huán)節(jié)。首先，“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者?！保ā抖Y記?王制》）祭祀是有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范，倘若孔子不信鬼神的存在，為何要維護(hù)這一規(guī)范呢？而面對(duì)“三家者以《雍》徹”（《論語(yǔ)?八佾》）為何又表示不滿呢？所以孔子對(duì)于所祭祀對(duì)象的存在是肯定的。其次，周禮維護(hù)的是血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制度，“其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先”[ ]。通過祭祀祖先，來維系宗族之間的關(guān)系，同時(shí)更好的維護(hù)倫理道德和社會(huì)的穩(wěn)定，這應(yīng)該是孔子鬼神觀的作用所在。因此“子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《論語(yǔ)?雍也》）可以理解為，敬畏鬼神，恭敬祖先，保持距離而避免淫祀。這不是否定鬼神的存在，而恰恰是孔子對(duì)于祖先的孝，反映了對(duì)鬼神的敬畏。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”（《論語(yǔ)?八佾》）更能體現(xiàn)了孔子對(duì)于祭祀的重視，對(duì)于鬼神的敬畏?！叭缭凇北砻婵瓷先ナ菍?duì)鬼神“在”的懷疑，但是這里的“在”并非指的是存在，而是一種用心去感受，感知鬼神存在，實(shí)質(zhì)是為了告誡大家心誠(chéng)，對(duì)待祭祀的祖先，就好像他在那，要有一顆恭敬之心?？鬃拥膫?cè)重點(diǎn)是指對(duì)于鬼神的敬畏以及對(duì)于祭祀活動(dòng)需要內(nèi)心虔誠(chéng)。對(duì)于一個(gè)不存在的事物何來虔誠(chéng)與敬畏呢？所以孔子對(duì)于鬼神是肯定的，并且還有一顆敬畏之心的。

三、從孔子中庸之道分析其鬼神觀

“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《論語(yǔ)?雍也》）北宋程頤進(jìn)一步解釋，“不偏之為中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理?！保ā哆z書》卷七）這種不偏不倚的方法論是孔子思想的重要組成部分。正是這中庸之道，形成了孔子這種看似調(diào)和論的鬼神觀。對(duì)于鬼神是否存在的問題，孔子的回答雖然是看似模糊的，但模糊并不是指他否定鬼神的存在，而是采用這種回答方式一方面可以盡可能讓更多的人所接受，另一方面是由于孔子的中庸思想反對(duì)極端偏激，反對(duì)將一種思想發(fā)展到極致，所以才采用這種折中的回答方式，而這種回答方式并不影響其自身對(duì)于鬼神的看法，恰恰這正是其全面而靈活的處世之道，更是其智慧的體現(xiàn)。